[雲笈七籤卷三十二、浤瑆詮釋]
文源、[CTEXT-32]
[卷三十二的內容提要]
這是一部起居生活上如何養生的書！
陶弘景《養性延命錄》本文不錄《御女損益篇第六》。這份資料影響極廣！尤其影響了當年中國氣功熱的很多方面，皆淵藪於此！《老子道德經》經文“握固”的解釋也是首出於此。畢竟探討長生不老，正是道家所研究的重大課題之一。文中《仙經》的資料，多數可以在七籤卷三十三孫思邈撰之〈攝養枕中方〉查到！但是最早首出多數出於《黃庭經》。
《七籤卷三十三》則是《攝養枕中方》！太白山處士孫思邈著。
陶弘景他是道典中一錘定音的人物。以他當時的條件，他甚至可能是少見的修丹有成就的仙人之一。
道家重要的神仙，在七籤中有提及有血有肉歷史人物，首推張天師、陶弘景、葛洪、孫思邈。葛洪來自廣粵，他的道法十分獨特，近代屠呦呦受到他的藥書的啟發而發現青蒿素。但是以我所獲資料，照看民間傳說比較多關於陶弘景、孫思邈，二仙在民間都很親切。不多見葛洪的傳說。尤其葛洪的道讓我感到無法企及，與生活距離太遙遠，更有傳說他當官的時候以虐殺的手段對待「犯人」，缺了一分仁德。這是修行人的大忌。
南朝陶弘景這一部名著《養性延命錄》是一部講修煉的方法書，屬於中篇，一共34.5千字，主要內容收錄在《七籤‧雜修攝部》卷三十二。影響後人甚鉅！
《七籤卷三十四》介紹各家導引法，十分實用。
《七籤卷三十五》介紹各家各派服氣法。
《七籤卷三十六》介紹各家導引治病法，提出：「導引之道，務於詳和，俛仰安徐，屈伸有節。」又介紹十二僻卦與養生的關係。
《七籤卷四十一》介紹多種沐浴法以及沐浴湯藥。沐浴法有藥浴法、有燻蒸、有採自然真氣法、盥解法、甚至也有卯酉沐浴採自己的氣給自己沐浴……(C032-000)
(C032-01)[浤瑆詮釋]
開宗明義，道家看待長壽有三：形、神、時。
形，狹義就是指五臟機體的生理結構與狀態。“結構”與“機體”是近代中醫最喜歡的口頭“痰”。五臟的狀態是我講。廣義的形，即指我人間人所處在的這個大環境。
神指何謂？神就是當你不管他，他還在起作用的那個力量，叫他神。但是當你覺察他的存在，他已經“變”了。所以說神變。現代科學說，無法以人目“注視”一隻原子的完整的動態！當一粒原子在人意的注目之下，他的運動是以粒子的狀態呈現。當人不在注目他的時候，他是以波的狀態呈現！本人不會專家的表達方式，但是本人就是這樣來理解專家的信息。
這一段科學鼓勵一些人跑得快好世界，紛紛將他的注意力轉向關注“神形”方面。我與這個人世間的關係，充其量是“神形”關係而已。注目的時候是形的關係，不注目的時候是神的關聯。
西洋人做研究，就是比如菊花心形，他們必然將“我”安置在菊花心，一味向外看。東方古哲，都是向內看。沒有我。放下我形，始知我神。
同時期我也看讀另一本書《靈犀之眼，Your Psychic Power and How to Develop it》胡雅沛、淇亞譯。作者Carl Rider. 這個家伙有些道氣，他還是以西洋人習慣的思維方式，建立一個虛擬之我，去感覺有形之我。作者認定這個方法可以開啟通靈之門。作為一個比譽，借用我的小朋友一句兒童詩：“聖誕樹在等著小孩唱聖誕歌”。“Psychic Power”是精神力量，有些人一聽到“通靈”這兩個字必然會渾身不能自在！於是“通靈”這兩個字，還是少用為妙。說不定我已經被某些大人活烹。
時，又指何物？時，也有廣義與狹義，本文都在指狹義的「時」，人體的生物鐘，二十四節氣等等。“候元氣於子後時”這是800年前古文的表法，現代講：等待子時以後一陽來起復的元氣到來，才開始修行攝養……。
息慮無為的意思就是放下形神，百歲可期。(C032-01)
(C032-02)[浤瑆詮釋]
《神農經》曰，這一段開始的原註解，值得注意，他也同時在示範人家怎樣註解。比如歷代對《老子》谷神的概念多有詮釋，這裡的詮釋是：谷，養也。這個谷，也可以是山谷的谷，也可以是五穀之穀。兩者都有養的作用。這種詮釋的策略比較務實。
“玄牝(pinˋ)”首出於《老子》，這裡釋成：玄，天也，天於人為鼻；牝、地也，地於人為口。天食人以五氣，從鼻入……其鬼曰魂，魂者，雄也。出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入……其鬼曰魄，魄者，雌也。出入於口，與地通，故口與地通，故口為牝也。玄牝之門，是謂天地根……
“其鬼曰”的同義詞是“其神曰”。
為精神、形骸、骨肉……云云，也就是說：為形骸﹝的神形兩全﹞、骨肉﹝的神形兩全﹞、精神﹝的神形兩全﹞，……古文經常略掉括弧字內的說明，因為他認定讀者已經明白的。不似今人，3句話可以說完，卻需要15句來慢慢講！十分令人討厭。注意：精神﹝的神形兩全﹞兩個神是不一樣的。前面那個“精神”是一個詞，後面那個“神”也是獨立的一個詞。前面那個“精神”，正是英文之mental。後面那個神，意義頗廣，可以是soul，也可以是spiritual，道典的“神”多數情況下都指“universal power”。
其鬼曰，至少說明了陶弘景的時代並沒有將鬼貶義化！鬼含貶義這是被儒人做了手腳，用心良苦。其鬼曰的同義詞是其神曰。
氣息﹝的﹞出生入死，各家說法也大有不同！此處將氣息的出入與情慾聯繫在一起，我要略講一講。這裡的情欲，正是佛家的五蘊。整句的意思就是說：呼出息，在人的意識裡最極致的說法就是他會使人安定﹝現在即刻親身試一試﹞。氣息吸入的最極致說法就是使人不安。﹝試試看憋氣與呼氣盡的差別！﹞人，是怎樣死的？一口氣出去不回來，就會死。還能吸入的情況之下，正恰恰說明他還需為這個五蘊之身服務。所以小說家言：即見美人，云弗不喜？反而倒抽一口氣，正好說明他還想活著。
我不認為“十之有三”可以將“九竅四關”扯在一起，顯然相當勉強。四關指，耳目心口。作為一項比喻則佳。即謂：一個普通人一息呼出，十次有三次可以做到身心安泰﹝所以閣下一見此文即刻審查一下自己的呼吸的生死如何，去體驗他哪三次是效果最佳的？﹞；息進，十次也有三次是清明的，不會不知不覺而令人不安的﹝惑﹞。遵前義，一人十次呼吸都是生死不知，暗示該人已經不久矣！所謂不久矣，表示那人形在神不在，否則把條件繃得太莊嚴，死人滿街已矣乙……甚至穿制服的人也大有其數包括在內。
九竅四關的比喻是：九竅中，耳目心口是最重要的。
這一段需要再三斟酌：
人之生，動之死地亦十有三……以其不犯上十三之死地也。
括弧內文雖是後人注解，可是他在我的時代已經成為古文，所以需要再三斟酌。全文白話是這樣講：
擴大來說，人的一生，也是十之有三動輒容易陷入死地的！
為什麼會這樣來講？因為人生人生，他以為這是生活嘛，所以不知不覺自陷於死地的人，十有三。
這又怎樣講呢？因為人很容易要求多餘，而變成厚，死後才享，所以才叫他「厚葬」，這個離天道太遠，妄行而沒有紀律。
據說善攝生者，在陸地上行走不會害怕遇見好像犀牛那種兕(Siˋ)的凶猛動物，也不會害怕遇見好像虎那樣的凶猛動物……﹝廢話！虎就是虎，可是你有沒遇見過一個人走在虛無飄搖的森林中，偏偏遇見漂亮的母老虎？﹞
被徵招入軍伍，也不怕甲兵之傷！中文字“被”通常是指不好的事情，現在我們的中文嚴重鬼化，到處可見“被XX”，XX都指好事！前面那一句是：不被﹝兵甲﹞所傷！現在是，老闆升遷你，他直接用英語直譯成中文：你被升遷了，恭喜？此之謂鬼氣不通。
為什麼他可以逢凶化吉？因為他沒有“十三死地”。“十三死地”所指不詳！整段的精神很明白，就是我們俗話講：罩門。
又、引《卷33》：孫思邈提出自慎憂畏“能知此者，水行蛟龍不得害，陸行虎凶兕不能傷，處世謗讟不能加。善知此者，萬事畢矣。”
我說現代人很囉唆，反觀前面一段文字，說明古代人也很囉唆嗎？
非也非也。要知他要以這種迴旋的方式，才可以撐托出“十三死地”的危害，是我們所忽略的！
又、文中言：“其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。”言明九竅四關，此也舉其七而已？目、耳、口，心隱藏在妄行之中，四關全備。前後二竅，牽涉到攝生的主要還是前陰竅，所以只說攝精一門。此之謂古文不會囉嗦。餘竅之攝養字面上尚且容易了解，“手不妄持”應當怎樣看待？自己參。
那麼，在攝生言，修行的罩門在哪裡？之後的解說逐漸剖析。
「故口與地通，」有認為是衍文。(C032-02)
(C032-03)[浤瑆詮釋]
“從感而求，倦而不已。”我朋友說成：越想越愛，這是人性的特徵。
《莊子》曰﹕情，是指人與生俱來的本有的情愫。這個人本的情愫本身，是不會務求多於僅僅作為單純的生之意志以外的資源。
再往下退一個檔次，有了生之本然，就是命﹝運﹞了。這個牽涉到用智。我們說是：心計。這個務命本然之用智，也是僅僅用到他不會達到無可奈何的地步啊！死了算。
下來，《列子》曰﹕閒。結論就是四個字：靜神滅想。不是一般的閒。(C032-03)
(C032-04)[浤瑆詮釋]
《老君妙真經》曰﹕道與生相守相保。就是說道形合化。《黃老經玄禾》曰：“天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。”這一段採用馬來語Korban釋義最方便！馬來語這個Korban可以用於“犧牲”，亦可用於“奉獻”。兩個施化都是korban的意思，請問你在格老子前面是想要犧牲還是奉獻？
老天施化，他將你人間人當作芻狗，即言天地之間最純粹的祭品。因此他可以施化無窮萬物！人一動起意念來，施化往往最先受到消損的也是天地之間最不純粹的形神！
形神氣質已轉變了，更進一步轉向“施精”。此精是廣義的精，也包括彼精。精也耗損了，形故衰也！
已知形生於精、精生於神。所以由此可知，若是不消耗這個精，以是故能與天合德！
這個天，就是指：最高範疇的大環境，包括宇宙能量。
這個德，就是大道的載體。打個比方說：媽媽的意象就是母愛。那麼，母愛就是道的載體，媽媽就是德的載體。沒有母親，就傳達不出母愛。
這個“道與生相守相保”的解釋是：沒有了這個人世間生生之德，簡稱合德，就傳達不出道的相守相保的作用。
為什麼人道施化，首先是形神消衰？由於人性故。由於人性從感而求，倦而不已故爾。
“不與神化，故能與道同式。”這是古文的表法！
現代白話是這樣講：不將神化形移形，化，就是轉變轉變再轉變。你就可以與道同步。換句話講：別以為你可以再來第二個上帝，你一當了上帝，那個上帝即刻死亡！你“自己”也會同時死亡。
換句話說：你做到老神在在，即可與道同步。這個「老神在在」是福建話。
若是攝生修到可以轉形，這個也稱作“尸解”。廣義的尸解不是指死後，而是在生的時候已經移形轉氣。
還有修到氣化，跟形化一樣，相當令人讚嘆的！古文“畏”有驚嘆的意思。畏的兩極化也叫“畏”，是福建話，白話講：嘔心。
一如前文的犧牲抑或奉獻？驚嘆抑或嘔心？驚嚇﹝文化制度﹞抑或驚訝﹝哲學的疑惑﹞？God抑或dog？Hantu還是Tuhan? Toh 還是Hot? 隨君意取也。Hantu指馬來語，鬼。Tuhan指馬來語真主。
文中：“遂象飛鳥入海為蛤，而隨季秋陰陽之氣。”這是指形與神離，隨業流轉。至於飛鳥‧蛤‧陰陽，云云，去請問漁夫。
接下來是理論的探討，約略講可矣。《大有經》說，人即是始生於“食息”，長於“食息”，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭……這是人意？還是天意？
這句話是格言：天道自然，人道自己。
天道本自然而然，人道總是執意於“己”。所以愚智生乎天，強弱由乎人。
“長而滋味不足”不要在吃食以及感官物欲享受追求一己的滿足。讓他保留一點點些許的不滿足，可以長壽。
醴泉，指口腔內的津液，醴泉就是生機酵素。
注意人家怎樣註解“不死而神”曰：直任喘息而無思慮。
太史公的話語，說明古早人概念中的“神”只是常識而已！現代人卻需要大費周章去“詮釋”神為何物？曰拖曰多。
這一句是至理名言：“夫養生之道……但思每與俗反，則闇踐勝轍，獲過半之功矣。”。太史公的朋友現在好心勸你，你若是那麼聽話，追隨權威與俗流，你就會死得更早！“闇踐勝轍”，這個闇有「關起門」的意思，要你關起門來密修，自己摸索一條修行成功的道路！這個闇又有熟習的意思，識途老馬。為何養生之道需要“暗暗”來？原因無他，流言蜚語會拖累你！影響你的信心。」(C032-04)
[參考]
[百度‧妙真經]，或見、[失傳千年的老子哲學-妙真經]。
[佛學大辭典‧大有經]﹝浤按、十分得閒以至於上天也不是下地也不是，就會來論證這些經典誰是誰非！﹞
[佛光大辭典‧大有]﹝浤按、十分得閒以至於上天也不是下地也不是，就會來論證這些概念誰是誰非！﹞
(C032-05)[浤瑆詮釋]
《小有經》十二少﹕少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。
十二多：多思則神怠，多念則忘散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好(haoˋ)則專迷不治，多惡(wuˋ)則燋煎無歡。
這一句怎樣解：“居常而歎息，晨夜而吟嘯不止，來邪也。”吟，就是哼吟詩歌；嘯就是我們現代人講“吹口哨”，不是吹一種樂器叫嘯。歷史上李白曾是吹口哨高手。
一人無事嘆氣，很容易惹來因果靈界！其實是因果靈界已經來到了，要討公正，那人就會無故嘆氣！
目前還有家庭十分避忌清晨與夜晚的時間吹口哨的！會來邪，他們也是這樣一個講法。在深山裡也不宜吹口哨。
大城市人，遠離山蔭，沒有這種禁忌了。
《小有經》這一句也是醒句：“夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念，靜慮，先去亂神犯性之事，此則嗇神之一術也。”
之後的ㄧ大段可以滑過。(C032-05)
參考、[三皇經]
(C032-06)浤按、
美味當前難以將就且一口了，享過才受。
酒這一物，有兩極化的評語。愛他的人說他長壽正是由於有飲酒有吃煙，煙酒不停。我寫文字不大喜歡拿證據，這個時代證據可以自己網搜。惡酒的人也有很多證據，甚至是科學證據說大腦裡容不得一絲酒氣。我是沒錢的時候喫酒，有錢的時候喫茶。我的時代裡茶酒都一樣高價，有人請我喝酒，沒人請我吃茶。
要知爭論這一塊真是毫無意義！長壽的關鍵不是在這裡。當然西洋人是品好酒，我們中國人多數都是酗酒，一次宴席就是「不醉不歸」。還好近來(此時是251219-1014)中國酒瘋有轉變之勢，意識到酒害的人們都有增沒減，至少我身旁朋友圈開始節酒的人也在增長之中。
對現代人說，我以為熬夜的危害要比吃食的危害來得急兇。為何明星網紅很容易死？其中一個原因正是這一群的生死很容易起到警惕的作用。平常人死了，屍臭飄揚千里都無人知曉。
現代人不懂悠閒文化，貪狼武曲坐命，紫微天相靠邊站。你看不懂我的術語也沒關係，總之現代人欠缺自知之明，對待自己的身心都沒有一點自知之明，大環境還在影響你只會向前看，這樣才是積極的人生！
對待自己的健康狀態，須要相當一個程度的自覺，這個自覺必須早日培養起來。人死了才哭，毫無意義！
此後第7節起，一直到結束第29節，文字明白，小學程度也看得懂但會不會去做，都與我無關！
卷三十二譯文到此結束！(net譯文1/3)
(下一文將是按語...)