(...續前文)
(C031-14/05)[浤瑆詮釋]
喉神，名百流放，字道通，形長八寸八分，九色衣。 按、一百種氣都在此流放。其道通透。
肺神，名素靈生，字道平，形長八寸一分，純白。 按、素色不染、靈炁洄洄、生機萬象。其道平穩。
心神，名煥陽昌，字道明，形長九寸，色赤。 按、煥發、陽極、昌明，正是心神的特色。其道開明。
肝神，名開君童，字道青，形長六寸，色青黃。 按、開心、君子、童趣，正是肝神的旨歸。其道青柔。道典「青」是福建話，生鮮的意思。如前「白日」也是福建話，光天化日之下。
膽神，名龍德拘，字道放，形長三寸六分，色青黃綠。 按、似龍之德而拘約。因此其道﹝需要﹞放﹝膽﹞去面對一切的氣機效應。
左腎神，名春元真，字道卿，形長三寸七分，數變白赤青五色無常。 按、春意嫣然的時候應以「元真」對應。故其道曰：卿──好友之間的親暱。
右腎神，名象地無，字道生，形長三寸五分，色白或黑。按、似如大地之炁。其道亦如大地生生不息。
脾神，名寶元全，字道騫，形長七寸三分，色正黃。 按、脾似寶元之全護。其道似飛鳥﹝鶱xian-﹞。脾氣如飛鳥。若以原文「騫」釋義則無解！「騫」若讀賽則是賽馬的異體字。若讀作「間」則可見於《詩經》，有損毀、超拔之義。脾之道，更似﹝鶱xian-﹞。或者原義指脾氣如劣馬難訓？
右一身中部八景神童名字，次存之並如嬰兒之形，髣髴在身，各安其所。訖，叩齒八通，咽液八過，而微咒曰﹕
「中景八神，四變九飛。練魂正身，明景同暉。帝君解結，胎練四歸。上通玄母，散靈步威。得與八神合輦齊扉，千乘萬騎上登太微。」 按、前四句即可為簡化的咒。
胃神，名同來育，字道展，形長七寸，色黃。 按、五穀入來育我。其道舒展。
窮腸中神，名兆滕康，字道還，形長二寸四分，黃赤色。按、窮腸，即盲腸。其形如兆，用於勝糠。其道還。
大小腸中神，名蓬送留，字道廚，形長二寸一分，色赤黃。按、大小腸的作用是：負責送與留。其道如廚如烹。
胴中神，名受厚勃，字道虛，形長九寸一分，九色衣。 按、胴，如腸之大形者，腹內腔，受、厚、勃張。其道維虛。不虛則不能勃矣。
胸膈神，名廣瑛宅，字道仲，形長五寸，色白。 按、廣宅、水晶洞貌。其道人之中。
兩脇神，名辟(闢)假馬，字道成，形長四寸一分，赤白色。 按、位在辟旁，似假馬。其道成就24神臟安穩。
左陰左陽神，名扶流起，字道圭，形長二寸三分，青黃白色，在男存為左陽，在女存為左陰。
右陰右陽神，名苞表明，字道生，形長二寸三分，青黃白色，在男存為右陽，在女存為右陰。 浤按、關於這個道圭與道生，不同的切入點又見於《卷二十九》、《卷八十》《卷五十二》。(C031-04/05)
(C031-6-8)[浤瑆詮釋]
由於十分重要，因此不嫌囉嗦原文照搬，如下、
右一身下部八景神童名字，後存之並如嬰兒之形，髣髴在身，各安其所。訖，乃叩齒八通，咽液八過，而微祝曰﹕
下景八神，散形化靈。
紫煙鬱生，含元守精。
太一元父，帝君挺生。
七爽免籍，司命記生。
魂魄以安，五華育明。
千乘萬騎，與我同并。
先造太素，北揖上清。
道一內神，名逮無馬，字道極生，形長一寸二分，紫色，男存曰道一內神，女存曰真元中靈。
浤按、
道一在兆之腦中，有統一24神的意思。其形態似“逮”、似“無”、似“馬”。其道生之極也！
右一神極根之幽神，守中之上靈也。次又存之如嬰兒之狀，安坐其所。訖，乃叩齒二十四通，咽液二十四過，而微祝曰﹕
玄上內真，養形侍晨，
總紐攝綱，九度八旋。
斗星內朗，宮館九陳。
帝君合昌，九道七咽。
出液內精，和灌眾神。
五藏生華，反老童顏。
千乘萬騎，與我昇天。
上朝太陛，高揖玉晨。
右一身寶，名內，字化，生之精神也。不知此名，則仙道不成矣。若解結之日，不先祝此者，則結節不解也。結節不解，必三魂失適，上元內喪，五老失明，帝君乖踈也。男存為童子之神，女存為女子之神，俱同一名字也。
浤按、
兆先生整個身體，也是一個寶塔。他的作用是扶持精神作用，也會敗壞的，也會內化，故名。兆先生你每一次口中唸唸有詞而忘了這個偉大的身軀的這個作用，則會仙道不成，諸結不解，沒有“念到”所以空白修。
其餘詳原文！(C031-06-08)
(C031-09)[浤瑆詮釋]
以下是《濟眾經》的解釋：
五種煙熅，即是佛家的五蘊。五無，不是五炁。是指五無明。對五蘊的無明，念不到引致煙熅。
「太上道君告普光真人」，普光真人，已經修到輝光開始普照的真人。所謂真人就是表裡一致。
這是一篇道家在講佛家法的資料！其人口氣也是毫不客氣的採用佛家問答法。有敵氣的表裡一致的真人就會很喜歡在這些枝末上鬥爭門派。
我不釋這一段，自己看看。這些問題需要深思：
- 聞神尊所說道品中善惡兩業必由於神，以是言之，識有何罪？
- 識之與神，不一不異。何以故？法同源故。體則是識，五性相和；用則為神，照於境智。神若無識，何所用智？識若無神，不能為理。……用神為智……
- 我認為此處的太上道君真是有血有肉的道君。想像一下當時有佛道相爭敵氣的事情發生，有些弟子不解，也不能應對辯才無礙的佛教人，所以請示予扶靈……
- 其時道家真諦在後唐已經走到一個半衰期的地步，好像我的時代的佛教人，都是在搞名相，因此而造就了宋朝王重陽走入民間，實際體驗民間的道風。(C031-09)
(C031-10)[浤瑆詮釋]
以下一段釋《說真父母》！
- 提出受生父母與始主父母的概念。 浤按、原文中有始主父母也有始生父母。都是同一個意思，我主張用「始主父母」。
- 得道者無復有形也。及無身神也，一身神並一，則為真身。
- 其餘不釋。一身神並一指，身與神合一。(C031-10)
(C031-11-12)[浤瑆詮釋]
以下一段釋《九真帝君九陰混合縱景萬化隱天訣》！
都是在講天上北斗九星。佛家的道具沒有夫妻相，道家的道具是一定有夫妻相的。只最開始的那幾個「太」級道具，是沒有夫妻相的。這是讀道典需要注意的一個方面。「不知帝妃之名字，行九陰以混合者，亦萬不得仙也。」
九星應合兆體內的九種效應，不釋。九帝與九妃皆住於兩眉中間的明堂內。
文中情景，多數是想像，比如常見到的「無常童子，字變化。左手把九星，頭戴日，口銜月……。」童子是可以目視的童子，但是必須「虛監」不能看得太死，她是無常變化的。其餘的「儀式」都是想像。
佛教人可以想像極樂世界，無量無數的世界，道教人也可以。
問題不是可以不可以，關鍵是有些人需要藉由這種法進入。
雖然是憑空想像，當你真的「念到」他果然是灼熱如火。
「在火為火，入林為林。居水為水，入山為山。所求忽至，所召已前，倏欻適心，盼目立臻。千種萬物，隨心所言。」有這些要點：你平時少木氣，就得多觀想山林萬狀，這個就是採氣。採木氣來補己之缺。關鍵在於：倏欻適心，盼目立臻。他會令人舒適。事事物物，皆如我言。
有些人觀到邪魔來侵，怪不得人，他本人的思想形態有問題尚未解結。
又、太微童子「千景精」，網資多數印成「干景精」，干屍不敏的乾，錯。正確的寫法是「千」，變化萬千的千。我在註釋七籤的作業中，十分依賴道學網資，我說道家學界沒有做事，那些依賴道家、道教吃到腦滿腸肥的人們都不肯奉獻，搞到至今比較可以資憑的道學網都還沒出來，人家佛家網早已完成「CBETA」，我們還沒有。四書五經也有「CTEXT」。丟臉不？(C031-11-12)(net譯文3/3)
文源、[CTEXT-31]
本文應互參《卷八十》
主題、[T10 觀生死]<T4存名>