(...續前文)
這一層十分重要！明曉原理的人，再加上特殊的號令，比如求雨只需念：雨，就會下雨了。平常生活，有人腮腺炎，只要在患處寫上「虎」就有效了。由於腮腺炎的樣子很像豬腮，所以用虎去嚇他！尚未全然決然的相信他會有效？反正我是相信了。
人與生俱來都有「節結」，佛家簡單講：業，這裡也包括前世的、投胎的那一剎那的因緣、母體的因緣、環境的因緣……
「解節結之法，當先祝之，乃得開關耳」，一言點破了。再囉嗦也毫無義意。這個能咒使咒之靈力，並是﹝，並是，現代人已經不用這個詞，但尚在使用並非，奇怪？﹞結氣的原始力量﹝玄宗﹞。此處的結氣已經不是前面的結氣了，此處結氣是指：一股作氣，為了成體之具神而作好準備。
「連道雲霧帶生煙熅，能致玉輦龍騎，千萬列行同與一體，白日登天。」整串的變化都在描述體內變生的形象。末句突然冒出「白日登天」就是讓我一度百思莫得其解的障礙之一！
據科學報導，母體內的音聲好像天樂十分悅耳！想一想，體內的純淨的環境，像不像三清境界？更何況在你內視的時候你的身心都融入這種三清世界裡頭，形同登天。白日，的意思是指：隨時隨地。當下即是淨土。
這裡不是在﹝順著﹞講女人懷孕的微妙過程，而是一位成人，兆先生透過內視而逐步回溯到胎孕的時候──兆先生要是再跨前一步就是回到「父母未生之前」的境界。這裡只是「修存名」直接進入那個狀態。不似南傳的法門修不淨觀，一層皮，一層白骨慢慢進去的！這個就是道家本色。所以我說他一點也不囉嗦。
文中暗示：區區只是「修存名」本身就是一個咒來的！這一點若是誤導是要遭受天譴的！為了深入探討，我在<T25主題>開設了<T4存名>與<T4存思>並行。
此太一真人、二十四神，存玄元帝君上清乘飈欻之道也。「修存名」以咒現成，即已經是「存玄元帝君」即可以進入「那個狀態」了。大師說「無夢無想主人翁何在？」這個「無夢無想」就是「修存名」！既使是禪，真要科學的命題，也是可以做到。現代西哲群，我個人比較能契應維根斯坦。
注意：專心至誠持念中文字的任一個字，他都有作用。每一個中文字都是準「玄元帝君」。
夷，這個概念相當複雜，他的古字是[尸下有二]，原意應是指“安放”，即是我們熟習的“放下”。它的字型也是土著身上捲著繩索，代表夷族。但是[康熙]夷有24義，這是題外話了。《老子》：「視之不見名曰夷。」是這裡的正義。「正氣夷形」可以成為道家成語：修得正氣，可以助我放下而不執著於這個形體。不宜釋成：修得正氣他可以將我的形體隱藏起來……。否則《西遊記》裡頭那一夥隱身仙，個個都是正氣凜然？都不是！
三八，二十四神。念到自己彷彿就是二十四神。與他融為一體。
「藹暉玄英」指，水晶透明晶光。
有些版本校為「髣髴三入(renˊ)藹暉玄英」……我比較認可「三八」，不是將入寫成八。若是「三入」藹暉玄英之中，表示兆先生已經是識途老馬，想進入即可進入，這樣一來就無須再說「彷彿」了。
在《七籤》之始，已經開宗明義，太上老君的三種基本形象，一、祂是宇宙天地的始作俑者。二、祂是太陽底下一切生靈背後的一股推動力，你說他是靈魂也可以，但是我寧愿說他是靈魂之前身的「那個」。三、祂在人的降生剎那已經入住在體內。此時此刻，太上指命太微帝君，還有太一五﹝臟﹞神，化生「混靈」道君。
前面那個「三入」藹暉玄英的兆先生，此時轉入「混靈」的狀態之中。
種種效應於焉產生。其中注意一下：「呼吸流升，白日造天。」流升，指很流暢的意思。隨時隨地可以臻入萬里無雲的天境中。
修練這個存神之道的時期中，別去與「非類」交涉。深居避世……(C031-01)
[難字]
煙熅，天地氣交的狀態。(C031-01)
(C031-02)[浤瑆詮釋]
﹝二十四神分述如下﹞
腦神，名覺元子，字道都，形長一寸一分，色正白。 按、這個神的最大作用就是：覺。其道若「都」。都有會聚之義。
髮神，名玄文華，字道衡，形長二寸一分，色玄。 按、這個神最大的作用就是：玄、紋、華。其道如衝，有氣沖之意。
皮膚神，名通眾仲，字道連，形長一寸五分，色黃。 按、這個神的最大作用就是：通──眾沖。其道聯繫。
目神，名虛監生，字道童，形長三寸六分，衣五色。 按、這個神最大的作用就是：虛──監。看東西別看得太死。其道如童。《卷八十》目神是「靈監生」。我不以為是這裡寫錯！這裡是註腳。
項髓神，名靈謨蓋，字道周，形長五寸，色白素衣。 按、這個神最大作用就是：靈謨蓋，護腦。其道周匝。
膂神，名益歷輔，字道柱，形長三寸，半白玉素衣。 按、此神有益、歷、輔。膂即為脊骨。其道柱直。
鼻神，名沖龍玉，字道微，形長二寸五分，青白黃色衣。按、沖、龍、玉。玉，有純淨之義。其道「微」。微，有敏銳之義，尤其對待靈事十分過敏，陶弘景稱他為「山源」。
舌神，名始梁峙，字道歧，形長七寸，正赤色。 按、始、梁、峙。二脈的梁柱由此而始。他也扮演了對接督脈與任脈的腳色。也是陰陽對峙之所在！故曰其道「歧」。
右一身上部八景神童名字，先存之並如嬰兒之形，髣髴在身，各安其所。訖，乃叩齒八通，咽液八過，﹝首先念到真有其事才……﹞而微祝曰﹕
「上景八神，一合入身。帝君玄母，五神各陳。舉形遁化，流變適真。千乘萬騎，俱升帝晨。白元無英，道養太賓。八靈翼體，玉華銜煙。恍惚十周，經造日門。」
初存思之始，先三呼神名字。祝訖，又三呼神名字，令聲則出口，三部同爾。(C031-02)
(C031-03)[浤瑆詮釋]
﹝到此暫停﹞讓我們來分析一下：
佛經咒都是以印度梵文音譯過來，不求甚解，照念就是！反觀道經咒語都是中文字，可是一看不明，望文生義也不會有過失，請問這是怎樣講？
答案的提示：
提示一、佛讓你依靠在你所不認識的兆先生上修行。道卻是偏偏要你靠在非常熟習的兆先生身上修行！
提示二、吾友坐靈，接靈界的信息的時候，世俗的人間輩分照跑，但是背後音頌的神仙是誰，不必示名！
提示三、區區在下是可以跟印度人、聾啞、魈人比手畫腳而直斥其非；回頭來也可以跟老朋友指路為馬，帶他去遊街。
前面的咒，在我的時代已經不適宜，改為有總結上部八景之“合”、“白”、“化”一樣有效！﹝誰說經咒不能改？了解了就能創新，舊的咒還是要保留，這是一項大課題。﹞
乃引原文352字、
平旦、日中、夜半三時，恆存二十四神，以次念之，祝呼如上法。《高上寶神明科經說》曰﹕叩齒之法，左左相叩，名曰扣天鐘；右右相叩，名曰捶天磬；中央上下相對相叩，名曰鳴天鼓。若卒遇凶惡不祥，當叩天鐘三十過。若經山闢邪，威神大祝，當捶天磬。若存思念道，致真招靈，當鳴天鼓。叩齒雖一，其實有左右上下也。故凶惡而畏天鐘之響，山神而懾夭磬之動，招神而肅天鼓之震矣。玄音有節，希微內感，不可以一概而求，不可以偶然而合也。千章萬事，皆當如此。叩齒之道演矣，鐘鼓之音別矣。是以道數不可乖錯，法術不可雜亂。乖錯則有暗昧之敗，雜亂則有囂毀之禍。非冥冥之無貫也，行冥貫之無序則道之不可成，事之不可驗，良由求真之途不得也。履迹踧造，而多愆於世俗矣。叩天鐘三十過謂無他祝孤行此以除不祥耳。若有所案行，隨本法叩齒之多少，不必須叩三十過也。﹝編按、原文中「扣」皆已改作「叩」。﹞
以前中國在鬧氣功熱的時期，這三種簡單的方法一度潮流起來，只是鳴天鼓是以左右兩掌覆於兩耳，兩指彈擊後腦下丘部，兆先生會感覺內部起了一種回音。我以為經典有誤，這個法始稱為“鼓”。(C031-03)(net譯文2/3)
(未完待續...)