(...續前文)
(C030-08)[浤瑆詮釋]
存之什麼焉？存念這個“陰陽雌雄交會與互生即使是老天老地也不能將他盡絕的大規律……”這個是道家修行的秘密法門，千古不傳，我傳給你！
佛家教你存無，存緣，存因。
道家教你存有，經有入無。也有存緣，存因。我說是存「本根」。
佛道結合，有一例完美的結合，就是大乘準提圓音法門。以音聲引入無。
整部《七籤》都是教你存這存那，這是應不同因緣不同根器而有！
前文一路行來，表面上看在告訴你人怎樣出生。都在講“形而下”。現在話鋒一轉要你“存之焉”。
借一個表相來幫助守神如一。一旦守了自身身體就會起變化，變化有顯有隱，有粗有細，總之他必然會起變化！這些變化，有些是剋應，都是修行者的老師。
《七籤》122卷，都是諄諄善導，你要等待修到第幾卷才會明白菩薩苦口婆心的深意？
區區在下注解到第12卷，就已完全明白過來了，哈哈！之後所發的夢境都十分含有信息量！我解夢釋夢的能力也相應提升！
我們要有自知之明，沒有“大根大器”就別去念無。一路念到MCC。六親不認。世事不理。臉暗暗。我是小根小器，所以念有。
絳宮，這個詞，很常見，但是他也是一詞多義，更準確說是：一相多表！在人體上，絳宮就是心臟的功能作用。在天上，他就是人心所向，與他起相應的那個地方！
某些章節甚至暗示你：絳宮正是促成你來到人世間的“帝”。這個已經是成了明言暗示佛家唯識的方面。淨土裡那一朵蓮！
佛教徒淨土宗，人心所向就是極樂世界，以道家的思維習慣言，淨土宗信徒的絳宮正好是極樂世界！不執著的人始知此中道意。用我的話以言表：精誠所致鐵樹花開，正是此君的“絳宮”。
明乎此，再回頭看前面很多卷，就會產生新的體悟！真訣不傳懶人。
又一例、唐朝禪宗鼎盛，某禪師開悟之後很多年才能回鄉，給鄉里人說大法，可是鄉里人的人性執著一直死在此人是XX，想當年他光著屁股XX……看不起他！
會後只一人來求法，那是他的親妹妹。禪師傳他一法：每日注視一隻懸掛著的雞蛋，一直注視到雞蛋破了才為她說法！
永嘉大師的妹妹心性十分單純，說一做一。照看雞蛋，雞蛋有一天掉下來，破了，啪一聲，她當下開悟，見著了絳宮！於是她寫下著名的《圓明歌》。有人會指責我這種說法是有爭議的，無所謂，任由他去啪！(C030-08)
(C030-09)[浤瑆詮釋]
前面突然話鋒一轉，開始進入真修實行的階段！
道家的文字雖然繁瑣古奧，但是將他“兒語化”就不難理解！
存念日久，晚上見著“三一之神”，今早“太一帝”已先來預示！此之謂識途老馬。三一、太一都是陽神。太一我釋作胚胎神。三一神我釋作腦神。無論是怎樣釋，都僅僅是釋作而已，幫助記憶而已。
“並見形於子之寢處也。”指出“寢處”必定是睡覺的地方。寢的古字表形是：躺著休息或睡覺。
睡覺的時候他來現形。這個現形的時間，也有入夢來的，很常見！也有若隱若現的。也有聽到聲音的，方式也有很多，不一而足，總稱為“見形”。
但是總的來說都不是疑神疑鬼。有疑，就有陰。有信，就有陽。
陰相很容易辨認，不在此地囉嗦。“寢處”不宜釋作住處，這是顧左右而言他。有時候這個“太一帝”化名來自稱他是Mr morningwood。
[難字]
三一、有多義，此指三一神有分太一、真一、玄一。又名三元。
寢處，指真正休息的地方。未必指睡覺的地方。即是下文指出「別靜一室」。(C030-09)
(C030-10)[浤瑆詮釋]
當太一帝在清晨來“見形於”的時刻，以一般男人的座標言，會發生強烈的性欲。此時此刻更要知“清潔齋戒”。
整段都在講避世靜修，更強調「淨」修。文中“罕為循詣”該怎樣解釋？這是指：不要受到外面世間世俗的影響！突然有好朋友慶祝離婚典禮非要你去見證不可，雖然他也很吸引人，可以寫到博頁上去，唯恐天下不知，可是……不循此旨(詣)也！
罕，可以釋為不稀罕！須知一人活在人世間，人情世俗、六親繫懷本身就是一種“聖旨”，他要來到頭了，你敢說不嗎？所以需要具備“罕”的心理準備！(C030-10)
(C030-11)[浤瑆詮釋]
這個〈太一之道〉的修行法門，特別強調“淨”。
他是純素的，吃齋的。如前段解釋，她甚惡“血腥臭臊殗穢之氣”。
甚至不喜有感情反應的行為！
真是典型的“形如槁木，心如止水，六親沒認，忘乎所以”。
《七籤》經常將炁氣混用，其實是兩種情況！氣是濁氣。炁(jiˋ)是真氣。所以前文原文兩個氣，都應寫成氣，因為她尚未變成炁。
他沒有說不怒！他只禁悲憂。在修行初期的道路上，怒有助於守清靜戒，悲憂經常就是破戒之前的誘因。(C030-11)
(C030-12)[浤瑆詮釋]
情緒起伏日久，真陽一炁則會積滯不靈！先天生氣一定會趁隙拽出！那人自己也會感覺到真炁拽出的情況！真炁不再運入，那人總是覺得很虛不踏實，似欲病的感覺，漸漸以為死期已近！(C030-12)
(C030-13)[浤瑆詮釋]
太一之道，十分避忌一人的情緒波動！說他是純陽之道也不為過。
吸引我的一句：“泣涕為漏精之津”，十分有意思！
在其他卷章裡，有一個引嚏法，可以幫助一個人將心中的悶氣排泄出來！又可以開腦竅，我指生理之竅。所謂引嚏法就是那人坐向陽，以茅草之類的軟物，探入鼻孔引嚏。我見過這種人修這種法。
可見修習〈太一之道〉的大前提就是，那人已經知曉怎樣平伏情緒。其他的見責云云，我也只好存而不論了！畢竟這無關我事！該死的時候就會死。
男人閉精、戒精、守精，時候至也必以“泣涕”排泄出來。(C030-13)
(C030-14)[浤瑆詮釋]
人的一生中也不會“那麼巧”讓他準準見過24屍！見過了就可以避過太陰奪命君，好像是走得快好世界的樣子！須知這裡的所謂屍，除了特指人屍，也指別種屍。一日見24屍，暗示著這是瘟疫流行期，要不就是戰亂！
蹔同暫，疾走貌。這個“太陰”是相對於“太一”而言，不是月亮神的太陰神。
但是我的民間有道士授命於“神”，要他這一生中恰巧救了怎樣怎樣的一種人，他的法力就有機會提升一格！但是這一切都要隨緣，不能人意設局！但是也有人偷偷的設局，比如去醫院領養無家可歸的危重病患……
本文有不少秘言秘語，比如我疑二十四屍與二十四真是配對的！至於“五神”又不是固定在一個地方的五臟神！《七籤》一書收入許多這一類的信息，無人能解！通常都是存而不論。或許也是道家不淨觀。“受書”是怎麼回事？不得而知，可能是太一道入道儀式！(C030-14)
(C030-15)[浤瑆詮釋]
眄mianˇ，兩目受到蒙蔽。﹝請問閣下是否經歷過兩目蒙眄的經驗嗎？﹞
這些促成情緒反應的外在，所思所憶都會紀錄在絳宮。顯示此處的絳宮等同於佛家阿賴耶識。“絳宮所識，雖忌猶存”則是道家人的經驗心得。比如一人白日標榜著不殺生，這個戒守到很緊，但是晚上睡夢中，他的臉頰被蟲咬，他也會不由自主的出手打蟲，這個就是絳宮裡頭的“雖忌猶存”。佛家說這是第七識在起作用。
這一句頗難以理解：“宜蹔歸身顯屍塞思”。參考網上的其他版本都是這一句。這一句，白話釋為：
﹝每當遇見能引起情緒起伏之事﹞定當快速的回歸己身，向內看；若有所見之屍﹝一種兩極的比喻﹞顯出來的影像，應當即刻制止他，不去想他！此處「思」正是佛家書《百法明門論》中的那個「思」。
顯然這是修苦行觀不淨的手段。佛法的行持也是經常這麼做的！實際上腦裡邊的殘影就是典型之屍，無論他是美人的倩影還是醜人之味影……都是屍，不是詩。前文那麼多屍，或許正是指這個腦中殘影？大妄想故？(C030-15)
(C030-16)[浤瑆詮釋]
殗，yeˋ，病重之人所發出的穢氣與形象。
也無須忌怕勾引情緒外境。這個〈太一之道〉只要是謹守不起情緒之戒可矣！存思安靜，易感精誠，立見太一。心裡會飽滿之歡欣感，大約以日常生活的方便，混合修行18年，可以返老還童，會不會白日昇仙，又很難說！(C030-16)
(C030-17)[浤瑆詮釋]
難解之句：“化生九靈於子形中”。還有“胎魂”。
九靈，九為陽數，未必非要有九種靈才算！而是我們通稱的陽炁滿滿的感覺，九有極之義。子，就是你。形就是你的五形動靜，都能看的出來，自己也能覺察得出來陽炁已至。俗話說是「神全氣全」。
胎魂，就是原始的生成的力量。姑且說他就是生命力吧！ 不過在道家裡頭，這些看似抽象的名堂，他也會入夢來，或者讓人自感而知！恍兮惚兮，其中有相！若是以佛家的萬法唯心造來對待此事，則不難解釋。只是道家充分運用“唯心造”的機制去發揮罷了！或者更以道家口氣來說這個：只是道家充分運用“萬法”神變的機制去發揮罷了！此外，我在別處有探討三一。三一可以成為哲學概念，但他也可以成為化人以三一君來入夢，他摸不著的但是又可以化入有形有式的器物。這是道家獨特的表達方式。(C030-17)(net譯文3/5)
(未完待續...)