(...續前文)
(C030-18)[浤瑆釋譯]
以文氣言，前文的多次的“混合”均屬五神﹝白元、无英、桃君、司命、太一，﹞之混合多變的情況！九變就是多變，易變。未必是指九之實數。
无英，有版本注：無英。不會影響對本文要義的理解！我們不是在訓古。
丹派誤將這五神釋為五種有利於修仙的礦物質，顯然有失！
“洞化”之用，可以有助於“洞”意趣的理解。(C030-18)
(C030-19)[浤瑆詮釋]
三部二十四真見於《卷29》。三宮見於《卷29》但無說明。七籤全書三宮一共有五種說明。此處可以理解為「陽神出入的三個地方」通常指腦頂上左中右三宮。引後文「帝君左有元老丈人，右有玄一老君。此則無極之中所謂九君。」這個指腦頂上三宮。
三宮的作用可以維持、鎮住真炁。體膚百節因此受到靈炁的滋潤。這是可以讓宿命生死不偏不傾！平時的修持，周旋於內景煙炁的變化，﹝按、這種煙炁變化已詳論於卷29﹞他可以啟通累劫的玄精敷佈，三部二十四真的修練，時候一到，可以忽然化生。(C030-19)
(C030-20)[浤瑆詮釋]
二十四神忽然“化生”，好像生命得到重生。那時候你可以“開上元”、“開八冥”、“驅使六甲六丁”……又可以隨意進入那個光的能量中，玉華引日，與上面的太一同步！將會有千乘萬騎，帶你白日升天。「千乘萬騎」指表達一種氣勢，一種內感，這個我多次曾見。畢竟歷史上真實有見過「千乘萬騎」神仙來迎接的實例，一個都未曾見！我的思考方法是這樣的，即使只要有一例真實，我便可以承認他。
兆弟子你若是修習這個〈太一之道〉，你必受到“三天”的加持！所以說時候一到必定白日升晨。
道家文字，晨辰有別。辰只用於星辰與干支。晨，所謂一日之計在於晨，晨指太陽的能量最好的時辰！所以他也衍義成天上的神仙世界。登晨就是登仙界。這種解釋不會與「雞之始鳴為登晨」說法起衝突。(C030-20)
(C030-21)[浤瑆詮釋]
警句：“日之正中為白日，雞之始鳴為登晨。”
前文反復提及“舉身登晨”、“千乘萬騎”恐怕別有蘊義，緣熟才講！向來“舉身登晨”的實例都僅見於神話故事，但是我並不否定神話的價值，只是轉換到現實中來，一定有落差。“千乘萬騎、控轡駕軿”此類的描述多見於《真誥》。歷史上真有過神仙千乘萬騎顯駕給世人看見？我不知道。道經或者佛經，神話與現實都介於模糊交際，這是一種專供靈修的設施。對於大腦靈化有益而無害！
“以雞鳴時，晨登空無皆之中”。中讀作zhongˋ這個太一之道的修持法認為，選在雞鳴的時辰裡登晨，比較容易入其「中」。中，進入狀況。確然！修行不僅須知掌握時間，更須知探其「晨候」，這個十分難講。晨候是我為了方便表達而用。
當“舉身登晨”的時刻，是以存念太一混合五神，這是借用雞鳴及生氣時辰的能量也。“千乘萬騎”可以釋為“一百種神秘的感覺，而且是充滿力量的”。「到于三天之上。」那個靜慮的層次已經到了三天之上，我以為這是說說而已。(C030-21)
(C030-22)[浤瑆詮釋]
天上的九宮在九天。人中的九宮在女人子宮裡。也在男人女人的腦髓裡。
有天必有地，有地必有人，這是道家思維的基本特色。
每一宮有一神，所以有九神。這些神會發光如「皇」，所以九天又名九天皇。九神是九氣所變，九氣是九魂所變。﹝這九神深受人間煙火……﹞(C030-22)
(C030-23)[浤瑆詮釋]
太清，首出《淮南子》。太清是三清之一，屬最上最清的氣。抱朴子：“其氣甚剛”。太清之真炁在肺。應了肺金“其氣甚剛”。
太素是有形物質的最初原型。
太和是太極陰陽兩極交換的最初形態。
“洞房”包括了明堂與絳宮。
六府：太清、太素、太和、洞房、明堂、絳宮。這些都包括在人的六府裡。在上面也有六府，其中天府，在人叫洞臺。(C030-23)
(C030-24)[浤瑆詮釋]
所謂三五，是一個象詞，在不同位置有不同稱呼。三在太清或者三在帝君，或者三在丹田。
所謂五，也是象詞。他代表五神：太一、白元、无英(公子)、司命、桃康。數碼原文將太一公子不分標點。
所以稱他三五。
所謂三，指一事物產生變化前的初始狀態。所謂五，有中間的意思。正當是要“分出”五方的時候。所以有五合同時也五分。分分合合。雖然書上沒講，我認為：太一公子、代表腎。腎是一人降生的關鍵，所以稱他是太一(的)公子。
桃康、代表肝系。桃木驅邪，可以護肝之魂魄，又肝主木。在別一處，比如卷十一，桃代表男根，康代表女陰，亦屬肝系，取其隱比形喻。
白元，據文末“右白元洞陽君鬱靈標，字玄夷絕，一名朱精，一名啟成。恒守我右腋之下肺之後戶。”這是右腋神。
無英﹝无英﹞，據後文“大神在頭洞房之中，號曰無英。”這是左腋神。
司命，據文末“中央司命丈人君理明初，字玄度卿，一名神宗，一名神靈華，恒守我絳宮心房之中四孔之戶。”。C030-24)
(C030-25)[浤瑆詮釋]
前文，我釋作「帝君」是基因，前面這三段文字，是在講述修回去未生之前的情況。生命的源頭從被控轉向主控，因此可以親見「無極九君」。(C030-25)
(C030-26)[浤瑆詮釋]
上一即真一即太一。他有九個公子叫九君。九君都住在腦九宮中 。
我們人間時時精思存念九君，深思三種道炁。必能讓兆弟子你的身體周旋在三五之中。反復在七九之裡外，使天帝的靈魂常駐在兆！……
“靈魂”一詞出自何典？或是首出自此？《立人法》到此畢。(C030-26)
(C030-27)[浤瑆詮釋]
「三宮合化，是為紫房。紫房所在，先由明堂。兆能知之，當開金門。金門，洞房內也。」這一文恐怕是七籤全書唯一點出：
(1)紫房是三五合化的成就，他最先由明堂成就開始。
(2)當能見紫房，就已開了金門。
(3)金門在腦中。
(4)絳宮，我的理解是頗類西藏秘法七輪之頂輪與心輪，二輪互通。
此處金門應在腦中丹田。又見於《卷二十三》的解說。六合狹義指顛頂。尤指兩耳上角。廣義指東西南北上下。參考、《高上神霄宗師受經式》
「此言謂分別其宮室，混合其變化。此道是太上寶行長生根本…」給修腦九宮一次註腳。我在別地方曾說，道家修法以修腦九宮為最重要基礎。可以說道家修法就是修腦九宮開發術，我不認為有過度詮釋。
[難字]
惚，聚合。(C030-27)
(C030-28)[浤瑆詮釋]
所謂飛文，就是從天上飛來的文字。所謂外國，即指天外。有時也指“別人”，由於這個皮囊也是國界線，一人一屬。
人一出生，九神來入，五藏玄炁因此激活。
九神入體轉為本尊神，其居無常。本尊又名九真君，他以九宮分化上下。
三魂七魄，是積靈受氣，是生於父母的。
本章的真義就是：九神主生，來自外國，兆體精思存念，以應其德，則長生必然也。
之後一大段，都在探討〈九真大神〉以及〈死門三十九處〉修行法門，怎樣閉護這人體內的三十九處死門……讀原文也會明白，不再胥述。(C030-28)
給第29節到第38節的小結、
這九真法又見於卷五十二，內容相同。
同樣的九真祝文，亦見於卷五十二，唯第九真祝文略不同，引來如下、
「天昌祖君、帝皇元神，鎮守紫房，宮在泥丸，黃闕金室，混為九真，龍衣鳳帔，紫華青緣，手把黃符，頭巾華冠，左佩金瑛，右帶虎文，下坐日月，口吐紫煙，周氣齒舌，朝溉眼辰，出丹入靈，呼魄召魂，凝精堅胎，六合長懽，上登太微，列補仙官。」
無英公或者無英君，在道家無常名的意識形態之下，都一樣，沒有對錯。關鍵是能內證這個「無英、元英、无英」。(C030-38)(net譯文4/5)
(未完待續...)