[雲笈七籤原文、浤瑆詮釋]
文源、[CTEXT-30]
[卷三十內容提要]
本卷是我所分類主題〈雜法〉的第一卷，其餘尚有卷42, 44, 59, 91, 93, 95。為了方便分類，我給「雜法」一個界定！「雜法」即平時日常生活的養生，比較容易執行的修法，比如：起居養生。沐浴養生。叩齒。鳴天鼓。搗津。吞咽。拜本命神、拜六甲神，等等！雜法，就是比較少用於單一修練的法，都是依附在其他法理配伍著修練。
《七籤》散落的雜法見於、卷三十二至卷三十六，卷四十一，卷五十二、五十三，五十六至六十二，都是雜法。就是生活法。
引、《七籤卷六》：「能修雜法，名為奉道。」
這個意思是說，修行須知務實，不可以好高騖遠，不可以迷戀莊嚴相，動輒要修「大法」，一轉身自己的生活雜法瞬間變成了賊法。
本文進一步申論「三五七九生成之法」！九真神以及死門三十九處。繼續講稟生受命，這一章側重於受命，同樣的內容又見於《卷四十四》。
本文有三大塊，第一塊是「稟生受命」，講述十分道家的投生過程。第二塊是講述如何存思〈九真大神〉以及第三塊也是如何存思〈死門三十九處〉修行法門，怎樣閉護這人體內的三十九處死門……(C030-000)
[正文]
《雲笈七籤‧卷三十》稟生受命、帝一混合三五立成法
(C030-01)[浤瑆詮釋]
「夫人者受生於天魂，」
人的降生都稟受於天之魂。在人間人的座標，無形依於魂，有形依於魄。在天上的座標，有魂無魄，若是向人講，總是需要婉轉一點造新詞，象徵式的依於一與九。這是對待中國人而言。古人認為中原屬地球的中心，屬土，土含五氣，五氣不分的時候喜歡相像相推。五氣分明的時候只好一九分帳囉！你們人間人來聽我杜仙講解，就是只好如此這般！有人科學論證說中國地理是地球的偏東方，科學人與古人言論落差，這個方面的探討不是我的義務。
「經成於元靈，轉輪九炁，」
經，在古代人的概念中，代表十分重要的事誌，用繩結誌事，日久成經。想像“經”的形象！人的降生，在天上的座標來看，也好像是天人在以繩誌事，緣具成人。這一切力量都來自於「元靈」。前文已述，這個元，正好就是佛家的如，來去自如而靈。
一個胎靈的降生，必受地球環境力量“魄”的牽引與影響，所以碾轉形成九炁。九炁存於腦中九宮。為什麼後來成人了，我們需要大費周章把原來的“炁”修回來，得回來，因為我們在成長的過程，受到養育我形我肉的“穀氣”所牽引！這是道家的生活智慧。你的一生，都是吃出來的。真妙在於這一切氣炁之爭，都是可以讓你體驗出來的，否則神仙不需要大費周章來一再提醒！從字面看，炁是無火，氣有米。這一點提示已經足夠！
「挺生太一，開關二道，積神幽宮。」
挻，shan，挻拔，就是我們講﹝認可某人的能力而﹞提拔，中國網民流行話叫：頂。古代﹝晉朝﹞的挻含有更加莊嚴的意義，就是受到皇帝的挻拔，為國為民。
明乎此，此處的太一指，人體中先天的，也是來自天上的太一。他在人的成長中須要“挻拔”出來！以便開關二道。二道指先天一炁陰陽二道。不是指人體生理的前陰與後陰二道。這個開關，也不是動詞的開關。這是指：開啟“這個”關！這個是什麼關？即指這個先天陰陽二道之關。
此二道之關，早已沉積在“神的幽宮”裡！必須把他挻拔出來。“神的幽宮”指什麼？神有多義，此處解為生理的機關神竅，那個你在用著他而又不知道他的存在的機能就是“神”，此處的神就是指這個。這個意思，有人說是﹝受到人性的牽掣而將所已知曉的假象當作真像簡稱為﹞迷信。有人說是無始無明……。幽宮，不見天日的冷宮。(C030-01-1)
「所以玄液七纏，流津敷澤，」
據《七籤》各章表明，道家認為上面傳承下來人間的東西，一定是成對的！但是往往為了講述方便，我們﹝人間言文﹞不會一次同時講出。只是側重於因緣本事的現場而指。但是我們，尤其是中文，在他的文字形成歷史的足跡中，早已具備一字含陰陽的特質，比如上面的元，來到人間就成為了玄，將另作專論。
上面傳下來的帝一、上九……都是陽剛之氣，怎樣用於人？答案是體陽用陰。但是這個不是用死一法，有時也體陰用陽。反正都是用嘛！
歷代政治大家都是十分識曉道意的，有道家人欺騙皇帝，沒見佛家人敢欺騙皇帝的！不是因為佛家有五戒，而是佛家人的意識形態“騙不過”。順帶一講，男人的感嘆號正是體陰用陽之典範。女人的句號正是體陽用陰之典範。兩種陰和陽，都是可體驗得出來的。
好！這條文的「玄液七纏，流津敷澤」正是用其陰，以津液之相來呈現。若是要翻譯成國外語言，這個「玄液七纏」應如何釋法？道家認為西方有七氣，東方有九氣，南方有三氣，北方有五氣，簡稱三五七九。東方生氣到了西方成氣，完成的成。於是可以理解，七纏是形容生氣成就了，但是一直維持著他的作用不衰不滅，我不會釋作「七次」。這是道家文學獨特的表法。於是可以理解作「生命之液保持作用，滋潤整個生命。」
這裡的七，指成數之七。後天之七。玄液七纏又指天星的星炁。雖言玄液，也是可以經驗的！缺玄液之人，佛家說“腦熱”。用詞不同，認識與體驗是一樣的！這個需要自己體驗，講多無益。
更要知，一人的修行，他的“太一”、“上九”、“神關”諸多名目，曾否挻拔出來顯威？端看這個“玄液”有無“敷澤”。有敷澤表示練功得法！這是六耳不傳，傳八耳，粵人曰八隻耳朵。
順帶一提此處“七纏”不應釋為北斗七星，雖然佛與道，代表中國與印度兩脈的古代聖哲都在暗示我們地球人跟北斗七星的聯繫十分緊密。在別處，可以解釋作，「七星下降之玄液」的解釋，這正是一般的正解。「玄液七纏」，概念是一起的四個字，不是分開，僅見於《七籤》(#30)(#44)(#55)不見於別處。
「日月映其六虛，」
日月之光，陰光與陽光，不是指真實的太陽與月亮。
六虛，以人作為座標的“外環境”，因為他是在虛空之中，所以稱六虛，就是六合的另一種說法。虛與合，在意境上是有差別的！在修練靜坐中，內景也有六虛。
道家很常用這個“六”的概念！他的意象直接來自易經的六爻。所以他的同義詞就是「六位」。六爻位置。六虛就是：四方八面遠近。六合就是東西南北上下。
補充知識：由於中國人對待六的感情，給佛家設計出了一個六如：夢、幻、泡、影、露、電。這是佛家的人生六如。這也暗示我前面所釋“如”就是廣東話講“似他”。有的人一生活得彷若如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電……比神仙更能六如。
「口目運其神氣。」
這話很難講！此處之口指心口。目指心之目。正是佛家所言心口意，同一個內涵！口目也是一種道的相像，從單純的“口”演變成比較複雜的“目”。這是送給不執一法者。口目衍伸作感官觸受。天地日月的妙景也需有人的感官觸受去運使其神氣。
「雲行雨施，德擬天地，」
這第一段都是在講純陽的太一、上九之用。知曉人體內在機理的人，人體內在的生理變化、化學反應，若是要求那人以最簡單約束的形容詞來表達，這四個字最能傳神：雲行雨施。
現在的意義是：道家的修行法門，都可以讓你自己見到這一切的變化。自己去體驗他。不是概念，也不是名相。
道家為了破解人性喜歡名相，得一個講字，所以他不得不發展出你所見到的這一套表達方式。
你可以見到他的生機變化“內德，地之德”跟外在的氣節環境有緊密的關聯﹝外德，天之德﹞。地屬有形之德，天屬無形之德。在道家的概念中，生理上的肌肉組織也是“地”。功能反應也是“天”。你要明白“反應”的精神特色，去看雲氣的變化就知。這個就是“雲行”。你知道第一滴雨水打在身上的感覺是什麼？就是“雨施”。
擬，比擬。人造之“疑”，洋人說假設。(C030-01)
「胞胎內匠，五因來具，立人之道，其如此也。」
弄明白這兩個字“匠”與“五因”就明白全部意思。“五因”屬佛家的術語，自己查！有二義：五蘊聚集之因，又指、地水火風加上因果機制而成之因。“匠”，指工計。這個胞胎成人過程中，看似天成，又含匠趣！但是道家的五因與佛家的五因表法有差，見下文：
「五因者，是五神也；……夫五神，天之魂；」
綜合而講，五因就是五神。五神就是五藏神。中醫的五臟神與道家的五臟神有些不同。中醫的五神是純粹的“五種機能變化的不同表現”。道家的五臟神屬直接來自太一而分化出來的神！以是故，這五神可以確保立人的程序中，確保可以德擬天地，毫無差錯的“仿製”。中醫的五神已被唯物辯證搞到分裂。我說的中醫是指元代之後的中醫，或者更靠近，唯物辯證而物化之後的中醫。這種中醫的“神”是機器可以測量的體制概念神。
「三道者，是三真也……三真，道之炁……」
道，既已分三，表示他已完全落入人間！設立人間的三真。道之炁。我認為此處之三表示多樣。真表示“純正”。炁就是氣的純正體。
「九天之胎，太一之源。日月天之道，玄液天之潤，六虛天之光，幽宮天之府，神氣天之化……」
九天一詞，在道家概念有廣狹之分，名目繁多！為什麼會發生這種現象？因為道藏中的信息，幾乎都是某道士在修練入定狀態之下收到另一個時空境界的信息，有些甚至是直接扶乩而傳出來的信息，所以各師各法，說法用詞不一，道理則一，內涵一樣！重要的是：他的意識形態、精神特色是一樣的，這個需要內感而不是言宣。
此處九天指：天之胎、天之源、天之道、天之潤、天之光、天之府、天之化、天之變、﹝再混合﹞帝君之變。於是一個“立人”就出來了！意在言外。
於是乎，如果我執導一部戲，講述「天生人」的戲，我要怎樣依據古道家言呈現出他的“程序”？曰有九程序：胎、源、道、潤、光、府、化、變……
又於是乎，我也可以模仿《茶經》來一個《人經十章》第一章曰之胎……
再混合“帝君”之變，立人成矣！
我的理解是那個“府”就是明擺著的女人的子宮，母親的子宮。現在問題來了：帝君何指？
我說是基因。帝君就是基因。因為基因的精神特色、意識形態就是“帝君”。有他講沒你講。他說是什麼形、色，就應該以怎樣形、色來立人，所以稱為帝君。
在尚未弄清楚之前，不可以輕率的“朕批下來”道藏古人那些迷信的說法，云云，惑害子孫萬萬代。你在人生遊戲場中，已經不是朕。(C030-01)
「凡此言九天者，乃混合帝君之變。變而化之，元靈帝之變。是謂九宮。九宮混變而同一矣。」
明白了個中機關，800年前的君房先生未必知個透透，因為當時沒有“科學證據”，但是他的貢獻很大很大，他不吃不餓，不喝不渴，下半生致力於編篡《七籤》成功讓幾乎絕跡的古道家言，立字成書……。
我說“天”就是靈動變化的無形的外環境。這是在我的座標之下對內而言。據“科學證據”顯示，大腦內環境的化學、物理、等等變化，恰恰是這個“天”的最形象的呈現！
他的肌肉組織就是《七籤》經常提起的“兆”。《七籤》將這個大腦的第一形態，擬人化稱他為“兆”即以我們現代的稱謂法就是兆先生、兆女士、兆弟子、小兆……。兆乃取形予腦回溝，及體內重要部件組織的形態。
這種提名法十分方便，是靈界與人界有效溝通的中介表述法，比如有人有犯前世的因果業障很重，可是由於數量太多，稱不出一個具體的名號，但是祂們攻擊的目標十分明顯，只會造成那人頭痛。所以在和解因果的時候，稱名就不必太執著於XX，而是一概稱為：請「頭疼的因果」原諒我……
不是十分簡便清楚了麼？
文中又冒出令人頭疼的新詞曰：「元靈」帝之變？
我的前世得罪太多人所以要來和解這個？閣下如果有機緣接觸通靈人，即謂靈界的中介者，他們說話表達的方式經常就是這款：一直在跳。三句作一句跳。因為祂們靈界的信息往往來得很急，接收信息的人也只好跳囉。但是再怎樣跳，都有一個規律，這個規律當以文字表述出來。可是現代的靈，已知曉人間人的文字經常以文害義，所達不周，所以我的時代的靈界中介者，都刻意避開文字，此是後話。於是乎，靈界信息的接收者，特別要求定力和耐心。不耐不定就會亂！這是我所知眼前此道此法雖言無形無式在天邊，有形有式在人間，但是亂象頻生，就是卡在此道不通！人們都以為會接靈的人都是有修行的人，錯一大半。
前面那一句，其實很簡單。在子宮內，變而化之，之後，真正的子宮的功能與形態已經成就，此時此刻的子宮就可以名他“九宮”。因為道家傳統上都以數理來證明都可以認定：「九宮者，數已成矣！」用現代人喜歡表淺的說法就是：萬象俱備，只待出生。準備立人了！於是乎曰：「元靈帝君之變。是謂九宮。九宮混變而同一矣。」意思就是說，剛才那個帝君變完他的魔術，就可以證明他很靈囉，可以叫他元靈帝吧！同一，就是說變來變去都是為著出生一個人出來。不會變出一隻鬼。天曉得啦！
“帝一”藉人之口講出立人之道，到此可以告一段落！話鋒一轉，開始講修行！古來修行書都是這款！物理化學證明的東西，讓給修道十分得空的人間人去攪一攪！(C030-01-4)(net譯文1/5)
(未完待續...)