(...續前文)
4)「但以本性既微，未能照見，為塵勞所惑，遂便有身。」有身可以釋為有私。五欲：財、色、名、食、睡，最可能成為「有身」的對外發言人，不是色，也不是財，他就是名。身名名身。名是戒之使。
5) 怎樣理解「悟則受行」？顯然這一段文字的「言佛心意」十分明顯。作者的本意應當指：「悟則受想行識皆能棄俗法」。但是原文白話譯文，我的釋法是應付一般情況以免招惹爭端！佛言悟後起修。
6) 意緒，唐詩有《意緒》一首可以幫助了解意緒的用法！緒就是頭緒，採蠶絲最後根部留下的頭緒。這裡的意緒指思想念頭的細微起點，我釋作「始終」。頗似佛家唯識。
7) 植訓乖謬，乖謬，出於《史紀‧天宮書》，荒謬，為說相反見解而說。
8) 五道，出於《太上老君虛無自然本起經》：「一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神。三道者，神入禽獸為禽獸神。四道者，神入薜荔，薜荔者，餓鬼名也。五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名也。」(C003-21)
[難字]
五道，出於《太上老君虛無自然本起經》：「一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神。三道者，神入禽獸為禽獸神。四道者，神入薜荔，薜荔者，餓鬼名也。五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名也。」
「眾生」這個概念首出於《禮記‧祭義》：「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。」此時「眾生」的概念就是很直接單純的「一切生物」。後來劉宋那一夥，一旦落入佛教經典，眾生便有了比較具體的概念：五眾和合而生。五眾，就是五蘊，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
最早的佛教眾生出於「雜阿含經卷六（大二‧四○上）：」佛告羅陀，於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」《雜阿含經》是劉宋時期求那跋陀羅所譯(（394～468）梵名 Gunabhadra)。又、馬來語「jantu」、「jagat」就是源自梵語。[dict專題‧眾生]
道家「大乘」這個概念首出何典？可能是出自《太上洞玄靈寶本行因緣經》，原名《太上洞玄靈寶仙人請問本行因緣眾聖難經》，是六朝古《靈寶經》之一。查三國六朝時期佛教已傳入中原，大乘這個概念，是道家借給佛家使用呢？還是道家向佛借來方便呢？讓很得空的人去探究吧！今日我上網搜尋「大乘」他其實就是北傳佛教的代名詞。(C003-21)
【天尊老君名號歷劫經略】
老君至開冥賢劫之時，託生榑桑太常玉帝天宮，以法授榑桑太帝，號曰無極太上大道君，亦號曰最上至真正一真人，亦號曰無上虛皇元始天尊。在元陽之上，則無極上上清微天中高上虛皇道君也。於是放身清涼，神光明朗，照大幽之中。爾時盤古真人，因立功德見召於天中。盤古乃稽首元始虛皇道君，請受《靈寶內經》三百七十五卷。時高上虛皇太上道君則授以《三皇內經》三十六卷。而盤古真人乃法則斯經，運行功用，成天立地，化造萬物。
下游天地，發圓珠之應萬六千日月明三辰天元而起，遂有五億五千五百五十億萬重天地焉。十方俱行道德之化，後天皇氏始興焉。時老君降三玄空天宮，以《天皇內經》十四篇授與天皇，以治天下三十六萬歲，乃白日昇仙，上三玄空天宮中。天皇氏後而地皇氏興焉。太極老君又授《地皇內經》十四篇。地皇氏得此經，以治天下三十六萬歲，乃白日昇天，上素虛玉皇天宮中，萬帝朝尊。
地皇仙後，人皇氏興焉。太極老君又授《人皇內經》十四篇。人皇得此經，以治天下三十六萬歲，於是白日昇仙，上太素虛玉皇天宮，受自然之壽。由是以後九億九千九百九十九萬歲，方至於五帝興焉。五帝各理三萬六千歲，而五帝氏後，逮於中皇天皇君出世，而啟太上老君太極真人下降崑崙之山，又授以《天皇內經》十四篇。而天皇君得此經，以道治世三萬六千歲，白日登仙，上昇太清天中。(C003-22)
[難字]
元陽，在別處多指老君的別號，另一處可能指元陽之陽神。這裡指天界的一個時期，稱元陽期。(C003-22,釋義)
天皇君仙後而地皇君興焉。地皇君出世，太上老君太極真人又下降流綱之山，授地皇君《地皇內經》十四篇。而地皇君得此經，以道治世三萬六千歲，白日登仙，上昇太極虛皇天中。而地皇君仙後，而人皇君興焉。人皇君時，太極真人太上老君下降於南霍之山，又授以《人皇內經》十四篇。而人皇君得此經，以道治世三萬六千歲，白日登仙於太極南朱上天宮。
自中三皇氏後，老君經九萬九千九百九十萬歲，又以法授人皇君子孫，俾治世修道，元始天尊真人皆降焉。後五龍氏興焉。天真皇人太上老君降下開明之國，以《靈寶真文》、《三皇內經》各十四篇，授五龍氏。五龍氏得此經，以道治世萬二千歲，白日登仙。爾時甘露降焉，蒼生則於中化生。是後運動陰陽，作為五行、四微、世欲、生死之業，於是而起。
人乃任性混朴，茹毛飲血，男女無別。夏則巢居，冬則穴處。經於三十六萬歲後，神人氏興焉。神人氏出生，其狀神異，若盤古真人，而亦號盤古，即是無劫蒼生萬物之所承也。以已形狀類象，分別天地、日月、星辰、陰陽、四時、五行、九宮、八卦、六甲、山川河海，不能決定，故以天中元景元年七月一日，上登太極天王，上啟元始太上天尊，更授《神寶三皇內經》並《靈寶五符經》。
老君下降，授神人氏，得斯經下世，則按經圖分畫天地，名前劫。高上真人更新開乎造化時事，故昧前皇聖人功用，所以於此而為更始。但世人相聚，只知有此盤古，豈明今天前始之初復有盤古者哉？所以自斯盤古，以道治世萬九千九百九十九載，白日昇仙，上崑崙，登太清天中，授號曰元始天王。則王母學道，降人鳥之山人。(C003-23)
[難字]
「四微」佛家術語！指色香味觸。
「人鳥之山」，仙山，山有人之象，鳥之形，故名。仙界各有人鳥之山。<蔣力生版P15>(C003-23)
而盤古真人氏仙後，伏羲氏興。伏羲氏興而太極天真大神以清濁已分元年，上啟太上老君，以《天皇內經》十四篇，並《靈寶圖道德五千文》授伏羲。伏羲按經文，以道化天下，故致別白眾生殊類，則以人為貴。方列其男女、夫妻、父子、兄弟、氏族，則《靈寶五千文經》之功也。伏羲以道治世六千歲，白日昇天中，號曰天真景星真人。
伏羲氏後，而燧人氏興焉。燧人氏興，故玉虛真人以清濁已分元年，上啟太上老君，下降丹霍之丘，以《地皇內經》十四篇，並《靈寶五千文道德經》授燧人氏。燧人氏得斯經，造火，變生為熟，乃《靈寶》之功也。燧人氏以道經治世六千歲，於丹霍之山。白日昇仙，登於太極左宮，號曰玉虛真人。燧人氏後，祝融氏興焉。祝融氏興，太上老君以天漢元年，下降南嶽衡山及蓬萊山，以《人皇內經》、《靈寶五千文道德經》等，以授祝融氏。
觀《人皇》內文，則知金玉七寶之所在，故範土為金，治石為鐵，乃造刀斧鋸鑿等，以利益眾生，使不損眾生手爪之用。是以祝融氏以道德治天下六千歲，白日昇於太極南昌上宮，號大行真人。自伏羲、燧人各授六百歲，傳子孫得六千歲。祝融氏後，而神農氏興焉。神農氏興，而元始太上老君以天景元年下降形馬之山，以《靈寶》五篇真文、《三皇內經》、《道德經》授神農氏。所以神農按經文欲為天下眾生合仙藥，以濟天下萬民。
是時普四(視)天下眾生，既非仙藥能濟，所以方按《三皇內經》，召天上前劫高上父母天中大聖真人，問以先劫造化時事。既決已，則負靈寶真文，飛行百卉之山。遇其苦則生，遇其甘則死。所以一日之中，百生百死，故於農石山谷，方備得五穀、五辛以還，教民種植，以代生殺，使教穀食。(C003-24)
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盤古以大神通找到五穀，遂「教民種植，以代生殺，使教穀食。」這一段文字說明古代聖賢已知素食的意義。有人研究印地安人其實正是殷代的人移民到美洲大陸的先民！印就是殷。那裏的傳說，當初具有高度智慧的酋長帶著他的權杖，翻山越嶺去尋找最適合栽種「太陽之子」的黍米，來到一個地方，酋長將他的權杖插入地裡，那權杖入地而沒！於是酋長就選定了那個地方開始栽種黍米。這一類充滿道氣的民間傳說，在印第安尚有很多。(C003-24,釋義)
於時民既為日已久，五臟見爛，故重按道方為品類草、木、石等，以為醫方，治民疾病。造作稱、尺、斗、斛，貨易則駕雲輪之車，周行天下，各隨國土所宜，無不盡備矣。而神農以道天下治二百歲，於大室之山白日昇仙，上登太皇之天，號曰靈寶虛皇真人。傳世子孫合五百二十二年，後則軒轅氏興。
以上皇元年十月五日，老君下降於峨嵋之山，授黃帝《靈寶經五符真文》。黃帝登南霍山，有朱靈神人以《三皇內經》授帝。是黃帝既平蚩尤以沒，方思神妙化用之意，不能開解，而師廣成子。按《三皇內經》召高天大聖真人、前劫造化神仙真人，以九天父母，問乎前劫造化功用時事。是元始天尊、真仙並降，語帝曰：「爾欲知前劫造化時事者，汝可尋《太上玄老靈寶君五符真文經》也。功用本起，莫不從於是經，以莊嚴天地，至於萬物、一切蒼生，功德是足，備出斯經。品物名色，眾生殊類，普陳載焉。」
爾時元始老君為帝解說，所以帝依其解文句，深思俯察，改致造作城臺、宮闕、房室、衣冠，教以榮華之色。乃制舟車，以通水陸。陶坯鼎器物，以給天下飲食之用。又推天文、禮樂，故百工周奏以助其化。皆猶靈寶三等經文之功。
又至上皇三年七月二十九日壬子，天真皇人下授黃帝六壬式圖、六甲三元、遁甲造式之法。法威天下，流傳子孫也。故黃帝以道治世一百二十年，於鼎湖山白日昇天，上登太極宮，號曰中黃真人。﹝請看CTEXT 原文﹞(C003-25)
浤按、
「六壬式圖、」古代占卜法之一種。
桑，在道典中扮演一個腳色！佛在菩提樹下證悟大道，老君等等帝則喜歡在「扶桑」樹下證悟大道，我看這是由於桑者喪也，其性愈銼愈長，以喻修行須知心如死灰，形如槁木，愈挫愈長。但是有研究《山海經》的鑽家認為扶桑，不是桑樹云云，這個跟道言道語毫無瓜葛。扶桑，又作榑桑。(C003-25)[dict專題‧桑]
元陽，在別處多指老君的別號，另一處可能指元陽之陽神。卷三這裡指天界的一個時期，稱元陽期。
[補充讀物]
[元經][三元經的文獻學研究] (C003-25)(譯文 5/5)
全文完
文源、[CTEXT-003]