(...續前文)
一時，太上大道君坐於枯桑之下，精思百日，而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經。元始天尊當時仍然住在其國的長樂舍中，為當時的俗人與天人開暢大法。是時得道之人，譬如塵沙那麼多。
元始乃與道君遊履十方，廣為宣佈法緣。既畢，然後以法委付道君，則賜道君太上之號。太上大道君即為廣宣經籙，盛傳萬世。
此時此刻，十方大法佈滿，唯宛利城境法音未周，而此土眾生與法有緣。往昔帝嚳時代，太上遣三天真皇齎靈寶五篇真文以授帝嚳，奉受供養，待條件成熟，法籙可以傳於世。帝嚳即將成仙，將《齎靈寶五篇真文》封於鍾山。
鍾山在西北弱水之外，山高萬五千里。至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登鍾山，終於獲得帝嚳所封該份靈寶真文。禹於是奉持出世，依法修行。禹唯自修而已，不傳於世，他也因修此法而獲得大神仙力，能鑿龍門，通四瀆，他畢生涉大川行大陸都為了調治疏導水道，天下又安。禹的事業大功告成之後，於是託尸見死，其實不是真死了。於是有說：「智者美其跡，真人知其靈。」
浤按、齎jiˊ同賫，供養。二字電腦拼音輸入都是平聲，書上的拼音卻是第二聲！又有作qiˊ。(C003-18)
[難字]
齎靈寶，齎(qiˊ臍)，同齊，臍，中央。修這個肚臍的真氣，叫齎靈寶，修成也可當半個帝嚳！齎也讀作ji-，是賫的異體字。以物送人，旅行所帶包裹。
彌其年稔，彌miˊ有填滿、更加、遮撇…多義。稔renˇ，莊稼成熟，衍義年。年稔同義。
桑，在道典中扮演一個腳色！佛在菩提樹下證悟大道，老君等等帝則喜歡在「扶桑」樹下證悟大道，我看這是由於桑者喪也，其性愈銼愈長，以喻修行須知心如死灰，形如槁木，愈挫愈長。但是有研究《山海經》的鑽家認為扶桑，不是桑樹云云，這個跟道言道語毫無瓜葛。扶桑，又作榑桑。(C003-18)
禹尚未成仙之前，又將《齎靈寶五篇真文》封藏於北嶽及包山洞庭之室。吳王闔廬時期，吳王出遊包山，見一人在山中。問他：「你是什麼人？」答：「我姓山，名隱居。」闔閭又說:「你在山中，必有特異之物，給我帶來一見？」隱居答應了。轉身進入洞庭深山，訪遊地天一千五百里，來至一石城，山隱居不敢擅自入內。他在城外齋戒三日然後才進入石城內。見城門開著，室內玉几上有素書一卷，不是人間的文字。即便拜而奉出，呈獻給吳王闔閭。闔閭即召來群臣一起研究，但見文字是以奇怪的篆書寫成，人不可識，隨即使人轉送去請問孔子。
使者忽然譎誑說：「吳王閒居殿堂，忽有赤烏銜書來落殿前。王不解其意，令我來請問老師。」孔子愀然不悅，並不回答。過了一陣子才開始說話：「我聽聞童謠在唱著：吳王出遊觀震湖(太湖)，龍威丈人山隱居，北上包山入靈墟，乃入洞庭竊禹書，天帝大文不可舒，此文長傳百六初，若強取出喪國廬。若果是此書，我便能知曉答案。若果是你所謂的赤烏銜來那一本，我則沒聽過！」來使只好自認道歉說：「實如所言。」於是孔子說：「這是靈寶五符真文。昔夏禹得之於鍾山，然後封之於洞庭之室。」
使者返回告訴闔閭，吳王這才以比較敬重的態度對待他。然則吳王的習性甚為侈性慢易，不能堅持遵奉道科，而真文乃飛上天，不知所往。(C003-19)
[難字]
孔子愀然不答：愀，qiaoˇ神色突然變得很不愉快……
震湖，又稱震澤，即太湖。(C003-19,釋義)
後來吳王的兒子夫差嗣位，又登勞山，又復得之。奉崇供養。自爾相承，世世錄傳。至三國時，吳主孫權赤烏之年，有一人號琅琊，名葛玄，字孝先。孝先是葛尚書的兒子。尚書名孝儒，年八十才生葛玄。
葛玄自幼多靈應，十三歲那年，好慕道德，性格很純粹而忠信。考試舉人孝廉，不成就。於是放棄榮華之想，擯辭名祿，志尚山水。後來入天臺山學道。精思遐徹，未及一周年，感通太上。
太上遣三聖真人下降，以《靈寶經》授之。第一真人自稱太上玄一第一真人鬱羅翹；第二真人自稱太上玄一第二真人光妙音；第三真人自稱太上玄一第三真人真定光。三真未降之前，太上又命太極真人徐來勒，作為孝先的三洞法師。孝先一共受經二十三卷，並語稟求經、請問十卷，合三十三卷。
孝先傳鄭思遠，又傳兄太子少傅海安君，字孝爰。孝爰付子護軍悌，悌即抱朴子之父。抱朴自己從學於鄭思遠，鄭君授抱朴於羅浮山，去世以付兄子海安君，一直傳至唐代的孫巢甫，以隆安之末傳道士任延慶、徐靈期等，世世錄傳，支流分散，孳孕非一。這個靈寶教化大運之暢行通達，應其根本而作用的都是冥冥中由於因緣際會，這是神明之意啊。有心君子始可以取得這個靈寶大道。(C003-20)
[浤瑆詮釋]
道家的「靈寶」有這些含義三寶尊：天寶君指玉清原始天尊。靈寶君指上清靈寶天尊。神寶君指太清道德尊。
吳王於石中取得紫文金簡之書，以問仲尼……出自《抱朴子》。這一份典故不見於「乳酸菌君子群」的經典。
文中「山隱居」是典型的山鬼，山魈。地行仙而已。這個吳王口氣十分傲慢，肯定得不到大法。
靈寶隱匿於石中，又可參考西藏蓮花生「伏藏」的神蹟，不是空穴來風，也不是無中生有。
《山海經》的道意，由前文可茲示範，《雲笈》全書每多提點，別處所無。
我相信道法不滅！天長地久。此大運之通，應根而作，因緣冥會，乃神明之意。有心君子，可以取焉。(C003-給17-20段的詮釋)
[浤瑆附言]
我還要借這一篇略述「劫」的概念！
最近忙於煩務，疏於七籤的苦工！但是一邊忙也在一邊思考著一些晦溼難明之詞語，「劫」正是其一！至今我所見過的佛道兩家的文獻，無一章令我滿意。都是一錘定音十分莊嚴的說詞，概念功夫而已。須知凡是靈界的概念，都沒有一定的座標！需要看當時當事當地當人的實境，以此為座標！
所以若以一次「蚊子」的生命(代表蚊子整個的法界)為座標，那麼他的一大劫就是指牠這一生的從生到死，但是換作人間人的座標來看蚊子，蚊子的一大劫只是區區數個月光景！可是蚊子的一大劫裡包含著無數無量的小劫，甚至科學家也講不出其所以然！比如蚊子從欲吸血，以至一次吸飽了，這個算是一小劫。這個也是「相對於」生死的一大劫來形容牠這一次是一小劫！為什麼說他吸飽血是一個劫數？因為每一次吸血，牠都必須冒最大的生死風險！
佛家言，劫的概念即指剎那生死。一剎那的生死也算是一劫。這一剎那的生死，也可能是一大劫，如果他是發生在核能撞擊，引發核爆就是一大劫。因此上面講，劫數是沒有既定的座標的。
一個人的生命自生至死，也算一劫，對那人的生命而言，實屬一大劫無疑。
細胞一次的生死也是一劫，可是蚊子的細胞的一劫，跟人間人細胞的一次生死，劫數不同，其理甚明！我們臉上的螨蟲，一生僅排泄一次，那一次一排泄，就死了。所以他的進出同時就是一劫。
所以道經上經常講「百千億萬劫數」要看他的前後文氣在講些什麼？通常都是在講「念頭」的生死！那麼人間人一生的念頭生死，何止「百千億萬劫數」乎？！佛經裡頭說一彈響指裡有70念，這是四念住念到很深的人才能知曉的諸法實像。70念的生死，也是70劫。
泛稱「劫」者，一次的生死謂之一劫。但是一堆十分莊嚴的鑽人總愛將這個「劫」當作不可變更的「定詞」，死死抓住不放。也因此讓很多人在劫難免！
充其量，讓我也一起來人云亦云，可是這是真實場景，宇宙人生三界內外，無外乎一劫完了。這一劫正是鼎鼎大名，佛教人最喜歡念的：不二。
修行人若不是經驗了劫劫出「化」的真切體驗，哪會有提升？劫有何不好哉？！(C003-20)分享<專題‧劫>
【三寶雜經出化序】
一切的起頭，元來先起，都要源自本真。本真若是清而凝，好像大山那樣嶷然，又好像深淵那樣安靜，這個本來清湛的身體即可以常安住，無去來相。自古及今，這種說法都未曾改過。無形無名，為萬物之宗。
《三元經》提到「眾生」是真父母。我之所生，正如因緣和會，寄胎父母而生。藉由各種因素的靈氣所照，再借父母的本真資質而出生。但是以為本性既微，不夠力量照見與生俱來的本真，又為塵勞所惑，因此而「有身」。有了這個眾生之身，形成了憂患，萬累也跟隨著來至。因此不能擺脫，轉輪五道(天神、人、禽獸、薜荔、地獄)，想再還源也真難以遂還，這是由於本性相資糾纏。人人靈照本同，皆有智性，也未必每個修行人都修到返真。聖人興慈父之悲，愛同赤子，隨宜拯濟，使之離苦，獲得不求回報的快樂。
若是以道家最高三乘的三洞法門以及其他法門，隨其人所好而開講宣教，使其人解脫。解脫靠誰？靠機緣與能悟。悟則納受而行道，皆能拼棄俗法；安神無為，得不死術。
倘若有智慧的人能為眾人詳細解釋經典原旨，使到長迷不知的人聽了轉而明白分曉，這個福量大麼？我在出家學道之前，遍尋經教，求法始終，修到幾乎有彷彿欲度脫的樣子了，每遇人則講述三寶出化所由，並訓解經卷數篇，辯諸疑惑，不明白講到明白為止。這一篇僅僅寫來留給有道君子；述作而已，不敢乖離三乘中道的本義。樹立正訓而遠離乖謬的說法，這是給看讀此篇的讀者必須明白的一點！(C003-21)
[浤瑆詮釋]
1) 前文：「眾生靈照，本資真父母而生。」的正解是：「藉由各種因素的靈氣所照，再借父母的本真資質而出生。」真父母，強調生我者這個肉身父母不是真父母，真父母指真氣來源的父母，那是上面「眾生」寄胎而至的父母。由是知，此處「眾生」不同於《禮記》一切生物，又不同於佛說五蘊和合而生。這是指「聚眾生炁」而生我的真父母。 參考、[XX三元XX經]
「眾生」這個概念首出於《禮記‧祭義》：「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。」此時「眾生」的概念就是很直接單純的「一切生物」。後來劉宋那一夥，一旦落入佛教經典，眾生便有了比較具體的概念：五眾和合而生。五眾，就是五蘊，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
最早的佛教眾生出於「雜阿含經卷六（大二‧四○上）：」佛告羅陀，於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」《雜阿含經》是劉宋時期求那跋陀羅所譯(（394～468）梵名 Gunabhadra)。又、馬來語「jantu」、「jagat」就是源自梵語。(C003-21)，<dict專題‧眾生>
2)道家「大乘」這個概念首出何典？可能是出自《太上洞玄靈寶本行因緣經》，原名《太上洞玄靈寶仙人請問本行因緣眾聖難經》，是六朝古《靈寶經》之一。查三國六朝時期佛教已傳入中原，大乘這個概念，是道家借給佛家使用呢？還是道家向佛借來方便呢？讓很得空的人去探究吧！今日我上網搜尋「大乘」他其實就是北傳佛教的代名詞。(C003-21)，<dict專題‧大乘>
3)我是刻意挑「眾生」與「大乘」來提點一下，道家的一些辭彙是與佛家的一些辭彙息息相關的，這是中印文化交流的一面。背後那始作俑者就是那一夥皇宮常住埋頭釋譯佛經的高人。而今，眾生與大乘在網絡上，已經是大乘佛教的代名詞。(net 譯文4/5)
(... 未完待續)