[雲笈七籤浤瑆白話譯注]
[卷三的內容提要]
《七籤卷三》的內容進一步講述自陸修靜而下的道統！本文許多方面的內容需要與卷六、卷七互參！這一卷的中心思想是闡明道脈的思想價值沿革。全文都在刻意擺脫既有的已被儒家人格式化的歷史說明，回歸純然屬於道的說明，於是本卷的「五教」大大不同於儒家的五教。前一卷與這一卷把宇宙的時間無限延長。若是道典的說明正確，那麼中原文明的歷史要超過一萬年！
[陸修靜] 卷三與卷六兩卷須互參。兩篇的內容要點有二個方面，一講科儀，二講傳承。主要還是講正一派的傳承。有關於陸修静與正一道，網絡資源已經很多，不再搬文字。(C003-000)<摘要分享:T2教化>
卷三‧道教本始部
[道教序] 上古時代並無文明的教示，教示是自從三皇五帝以來才有。教者告(guˋ)示。有言有理、有義有授、有傳(zhuanˋ)。言則宣，教則告。因言文而領悟教義的真明道理，道理明白了則不再需要語言文字。既有能教育的教法，必在能為人師者以及所以得師承的學生。是有自然之教、神明之教。這兩種教法沒有師承。神明之教由於親身體驗而能說出他的意義，但沒有理論的根據。他如正真之教、三皇五帝返俗之教、訓世之教，都是可以分別權實，還要看環境與客觀因素。這五教，皆受到「一真」的啟發。(C003-01)
[浤瑆詮釋]
五教的說明、
五教的教示，皆受到一真的啟發。一真就是良知良能。
已知儒家的五教就是：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
七籤卷三此處五教則指廣義的五教！首先必須弄明白這個大前提，道家認為大環境有一個大和(taiˋhuˊ)之氣，這個大和之氣是大宇宙上面老君散布下來的，這個大宇宙之太和之氣正是「教化」的推動力！
教者告也。告，讀音guˋ就是祈求真相真理。宗者，源頭。
五教有：
自然之教：就是無為的教化。自然之教，就是共業。修行人亦可從共業的「神明」中得到啟發！頗類於唐朝禪宗。
神明之教：這個神明是：「陰陽莫測其端倪，神鬼不知其情狀」。不是我們目前所理解的「靈界」。我始終懷疑「神明」的力量，我始終認為環境的力量與因果的力量很大。佛教的「業力」內涵包括環境與因果，也包括一個人累生累劫的習氣，在我這個時代，應當給予細分。今日，我可以理解到是「薩滿教」頗類於神明，屬於臣服大自然的神明。印加巫師比如唐望所謂「個人的歷史」，則多指因果業力的神明之教。陸修靜這裡的神明觀念顯然指一種超然物外的智慧。
正真之教：又名常道之教。引卷五：「今五嶽之神祠，皆是山林之神，非正真之神也。」那麼正真之神是甚麼？何之謂「神」？我釋作正真之神是為智慧神明之神。
又、「五嶽皆有洞府，各有上清真人降任其職，請別立齋祠。帝從其言，因置真君祠。」說明正真之教就是道家本有的靈寶諸神，尤指三清教。此處常道之教所謂「常」，即指「本有的」。顯然道家認為這是主宰人間文明文化之教。科學技術之教。我說人間五欲以及其衍生，都是來自地獄陰間的啟發。人間思想文明修行的啟發都是來自「上面」的啟示。沒有誰好誰壞，此惟「正真」。
返俗之教：就是講「以道治世」之教。
訓世之教：我的時代典型的代表就是「儒教」。我的時代人的五教計有：儒釋道耶回。
教者，告示。現代人有說是「啟示靈」比如Seth者。啟示靈是有一個對象，或不具形、或具形。道典此處之教則指大象啟蒙，宇宙人生一種大流的澤布現象，「同聖人心則權實雙忘」，心物圓融的一種教化。(C003-01)分享:<dic-五教><T2:教化>
[難字]
「教-孝文，文孝。孝字為一子牽著老者步行。以文字記下孝是人類文明表現，衍生文明義。」這一則純粹是杜子曰，未必讓人看了舒服！所以010715改為比較正統的說法：教-金文是手舉鞭子督促小子﹝學習﹞，左上的叉叉是爻，取其音義。我是十分反對藤鞭教育的。
三皇，先民的朝代，(公元前?年-公元前3077年)。有三種說法，這裡取其一曰：天皇、地皇、人皇﹝又名泰皇﹞。
五帝，(1).指上古時代漢族傳說中的五天帝，即黄帝、顓頊(zhua-xuˋ)、帝嚳(diˋ-kuˋ)、堯(yaoˊ)、舜。(2).古代漢族神話中的五位天帝。指五方上帝，即中央上帝黄帝、東方上帝青帝（伏羲）、南方上帝赤帝（炎帝）、西方上帝白帝（少昊haoˋ）、北方上帝黑帝(世稱玄帝，即顓頊)。
告，guˋ據白川靜研究甲骨文，告的甲骨文是祭祀的小器皿裡插上祈求的矛，因此演繹為「祈求」。告之「口」是指「曰」。(C003-01)
自然教，起於元氣生成之前，元氣生成之前「自然教」的狀態是：很純淨的一團氣，糢糊不分，靜寂爾然，廣闊如七穹虛空，「杳(miaoˇ)冥寂爾，顥(haoˋ)曠空洞。」當時無師說法，無資質的人可以受傳，無終無始，無義無言……元氣得到「自然教」起作用了就會變化，神明得到「自然教」起作用了就會造作，天地得到「自然教」啟動了就會覆載，日月得到「自然教」起作用了就會發光而照臨，上古的君主得到「自然教」起作用了轉而無為。無為即是教示的度化。(C003-02)
[難字]
杳，讀(miaoˇ聯結不分，糢糊)(da疊，多)，(taˋ重疊雜亂)，現代漢語大詞典，康熙字典都不載(miaoˇ聯結不分，糢糊)這一層意思。道典多數情況都指這個意思！中文字需要心領神會就是這樣，不宜全靠字典。若是靠字典則必眼界短如蚯蚓，死於字下。
顥，haoˋ顥昊同義。白色，天穹。
「淳朴未散，杳(miaoˇ)冥寂爾，顥(haoˋ)曠空洞，」意思是說：元氣生成之前「自然教」的狀態是：很純淨的一團氣，糢糊不分，靜寂爾然，廣闊如七穹虛空。
「無為教之化也。」有了這一股自然教的力量，始能無為。不是現代人口頭上念念有詞的無為！無為本身則是一股能量，即言沒有能量則不可成其無為。(C003-02)
[補充讀物]
日本學者白川靜畢生研究中文字的古義，他對「教」「告」「眼」等等，都有獨特的見地。有關白川靜的資料如、
[金文通譯][白川静在漢學界的地位如何？][去買！][白川靜‧維基](C003-02)
神明教，他的精神特色是：神、明、朴實、散布。
「容器」是要能裝入整個天地才算大，「權勢」莫非是大至「神明」才是！
混沌的元氣在不停的運轉著他的至道，「至道」協合而裁成，他整制圓清而成立我們的這個天，他整制方濁而成立這個大地，讓他的靈通普化世界，讓他的一股大和之氣蒸敷而成人倫。即使是陰陽也莫測其端倪，即使是神鬼亦不知其情狀。(C003-03)
[浤瑆詮釋]
朴，就是樸實；散，就是不聚，不會集中在一個地方，就是博。我們所說這個「容器」是要能裝入整個天地才算大，我們所說「權勢」莫非是「神明」才算夠格？
「叶至道而裁成，」叶，讀作協，通協。此處我釋作「協合」。也僅是協合足以和至道匹配。
這是一例典型的道家語法！將天地擬人化，把他裝入容器裡，將神明擬人化，把他裝入「權勢」裡，把至道具形化，以便發揮他的協合性，更以至道擬人化而來「整治」這個宇宙人生！他的靈氣和吹氣可以成為人間的造化，這個世界一向來都是靠吹而成的。真的，是靠著一口真氣吹出來的。即使是陰陽丈人也不知這個世界是怎樣來搞法。所以他也有樣學樣，一起來吹！鬼神？更甭論了，他更不能知曉誰在吹，是「我」在吹麼？當你終於弄清楚「你」和「我」的差別的那一刻，你就會知曉是誰在吹！
文中「整圓清」，「制方濁」，這個圓清與方濁可以一論！古人心中的概念清濁與今人大大不同。及如魏晉以前的人對尊卑的認知相比明代之後的尊卑理念是大大不同的。古人認為「清」就是簡單明朗。濁就是複雜而有內函。於是若是古人來看看我們今人的人人手上都有一塊「八方垂芒」的智能手機，正是典型的「方濁」之物，亦是方濁之「形」。轉頭看看具有好輝光的人，其人身上的圓蔚體，同樣是「八方垂芒」，但此恰恰是圓清之「炁」。性情有推遷，古今道不同。(C003-03)
[難字]
溥，puˇ廣大普遍。
圓清方濁：古代中國已知地下水道，以圓清方濁為標誌，圓蓋示清水，方蓋是濁水。西方人也仿效。
叶，通協，音xieˊ。不可以寫作「葉」(正體)
(C003-03，釋義分塊)
正真教，在天上傳播此教的神仙是無上虛皇老師，元始天尊則負起傳授之責。好像發酵食物那樣浸潤以讓他的精華慢慢釋放出來，在九天那邊潛秘的發生他的作用。
他直接影響了歷代聖賢，天上仿則天尊演化於三清眾天，大弘真乘，開導仙階；人間仿則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經，夏禹受洛書。四聖稟其神靈，五方五帝老神示現於河渚。因此有了三墳五典，以教示道之常倫。(C003-04)
[難字]
洎，jiˋ含多義，此處應指「浸潤」。「洎乎玄粹」的意思就是說：好像發酵食物那樣浸潤以讓他的精華﹝玄粹﹞慢慢釋放出來，在九天那邊潛秘的發生他的作用。
「秘於九天」這個秘，不應釋為秘密，應釋為潛秘，在人們不知不覺的情況下傳播。
三墳五典，黃帝時代的古書。
五老，1)道教古代遵奉的五位天神。首出於《竹書紀年》。源於古代五帝。2)為五行祖氣、即玉清昊極元老，虛皇靈光始老，玄華寶天真老，霜渺大靈祖老，婆鬱洪京仙老。<蔣力生版P11>(C003-04)
「四聖稟其神靈，」四聖指天府四聖即，天棚、天猶、翊聖、佑聖。(C003-04)
至於說返俗之教，這是玄元大聖皇帝用以理國，理家。靈文真訣，都廣泛發布於人間；金簡玉章，都廣泛弘揚於天上的世界裡。希望天上天下都還淳返朴，契入高尚的皇風。
訓世的教化，孔夫子傷道德衰喪，於是發起闡釋仁義之道，感化陋俗，將五常仁義禮智信以挽救禮義崩壞的亂世，這個時候人民已經離開遠古淳厚之風太遠太遠了矣。哎呀！樹立教示的人，都是聖人救世湣(minˊ)物之心而已。當你明悟教示之旨則許與聖人心齊同，同聖人心則權利與現實兩忘，語言詮釋，再多的解釋都可以不在乎，如此方可契入不言之理，不言之教，有形有式的意象諸如此類的推理猜測，皆不復在心中占有地位了。(C003-05)
[浤瑆詮釋]
本章的中心思想要旨在闡明道脈的思想價值沿革。這是「皇帝文化」的思想起點！本文作者尚未更深刻地將道家思想價值好好地將與皇帝文化融合在一起！周以前祭祀皆用三品，即茶、米、鹽。此三品是為了祭祀「古賢聖德」，此三品都是入山清修的必需品物。茶為解毒、解山中瘴氣，鹽在山中則是山獸的寶物有助廣結善緣，可是寶也是保！故亦用於保護惡蟲來擾！米則是為了辟穀！山中修行辟穀乃嚼生米，所食不必多，是食其氣，亦是道家飧食養生之一門也，自己去親自試試，多言無益。在古人的意識形態之中，三皇五帝是「返俗之教」麼？待我十分得空的時候，一定要好好參究這一層！返俗，就是以民生為重的意思。
上古、中古時期，黃帝老爺們所修習的大道都是在修習升天的道理！中古之後開始「返俗」於是需要國家典章、政治策略等等等，這些都要教他「返俗」。這個俗指民間。在我的時代，這五教精神都還存在。道度有緣人而已。
七籤所謂五教，自有本身的說法指，自然之教、神明之教。正真之教、返俗之教、訓世之教。
如果說道典自講自的與世無爭，這個道典留著只是歷史文物，與學者毫無關係！但是道藏經的神仙們並不希望結果如此！
現代人也有自然之教、神明之教。正真之教、返俗之教、訓世之教，這五教。由於觸及十分敏感的教派批判，我寫了一大段都留給自已孤芳自賞！
簡而言之，這五教的精神意趣，用十分白的話來講就是這樣的：
自然之教、任由老天安排，對生命有著十分堅持的信任！這個老天就是造化。
神明之教、此神明，不是我們所習稱的靈界的神明。而是性靈的神而明之。凡事心中有數。我把它稱為「道思」。
正真之教、相信有一股力量來維護自己的神明，自作自主。以正、真為宗旨。比如相信有公正天條在主持這世界。又頗似禪，施主當你無立錐之地的時刻，你身在何處？
返俗之教、入於世，也能出世。比如羅漢即是能入世又能出世者。
訓世之教、入於世、教化陋俗。比如觀世音菩薩，法界之中一切善知識。(C003-05)(net 譯文1/5)
(未完待續...)