(...續前文)
【道教所起】 尋思道家的經文與誥示，起自玄、元、始三元時期，根據他的本相而顯示路跡。當時的天地五種最精最純的基本元素的動態，那就是「五行之德」可以成就三元之氣而使他在人世間發揮作用。三合五而成八會。八會顯發出來的效果，可以見得其妙氣所承，發生貌似八角樓宇垂下八道金光一樣！又似凝止在虛空的雲篆文字。那種氣勢又貌似太真老仙設壇按筆，玉妃在旁協助辦事。以黃金製成的書典，又以白玉製成的簡牘。秘藏於諸天之上、七寶玄臺。有耳有目之人始能見道，無道之人則不見！皆因這是自然之書，無關乎倉頡所創作的文字。(C003-06)
[浤瑆詮釋]
這一段參考《高上玉皇本行集經》。這是典型的道教傳承。即使是今日我的時代，也是這個方式的！
在這短短的一段，這三個詞：三元、五德、八會，詞典所釋皆不符文義！
此處「三元」泛指宇宙起始有：玄元空、空洞無、天地水、精氣神……都不離「最精最純」的三。我說道家人的上帝就是三塊錢可以獲得的。你閣下喜歡十分浩瀚的境界你就可以說成這個宇宙是從空洞無開始的！我喜歡有形有式，我說這個宇宙是由精氣神開始的，都沒有錯。這個就是道家思維。閣下若是再不明此理，區區這一點根基，閣下請就別浪費生命去學道家了！拐去學儒吧！
「八會」有多種詮釋，基本義指「八種音波的交會」，這裡指，似八種音響的交會，古道典經常以「音響」來形容虛空生物的情狀。三元合五德而成八會。古道也經常用氣味的「香」來形容神祕的波能量。
這種頗具靈性的表達方式，也可見於早期的佛家文字，後來就變得越來越僵而不死。
原文「從本降跡，成於五德；」從這個可以有形也可以無形的「三元」之本，而演化出有形有式的五德。這一段五德指，天地世界﹝道言天地，佛言世界﹞五種最精最純的基本元素的動態，那就是五行之德。有木德、火德、土德、金德、水德。這五德之說本漢武帝時代那個鄒衍。三元配五德，以道家思維習慣，成為八會，誠屬自然天成。會，有混合的意思。叫他八混也沒錯。
前文「有道即見，無道即隱。蓋是自然天書，非關倉頡」說明了兩層意義：
一、「有道即見，無道即隱」，見，讀音與意義作現。表示這個三五成八的玄妙之事，不是給木眼木耳木心的人們能以見得。以現代高科技時代來看待他，這些三五成八的玄妙之事，大部分都可以用儀器看見，但是那個尚且離道太遠。更何況當今已經有科學開始懷疑一個電子的運動方向與形式，疑似已受到人的意念所影響！
二、「自然天書，非關倉頡」已經明示這些道的知識，不是我們一般人所理解的「字與書」。經典中為了方便表達，常常會使用「字與書」，但是他不是我們習慣理解的字與書。字書言文只是借用來表達一種信息載體。(C003-06)
當今傳授《靈寶經》的人，是天真皇人於峨嵋山，傳授給軒轅黃帝。此外天真皇人也傳授帝嚳(kuˋ)於牧德臺，傳夏禹於鍾山，傳闔閭(heˊlvˇ)於句曲。其後傳給葛孝先，又傳其徒鄭思遠，師資相承，蟬聯不絕。老君《道德經》則是大乘部攝正當三輔之經，未入三洞之教。今人學多浮淺，唯誦道德，不識真經，尚說成道教起自莊周，淵藪於柱下史老子，都是不正確。這種世俗攀親的說詞，已經引致靈識仿如弱喪小人，不知返本，十分令人感嘆！蠡酌管闚，一至於此，這又是為什麼呢？(C003-07)
[浤瑆詮釋]
前段又有補充於後文「靈寶略紀」須互參詳。
「帝嚳」嚳音Kuˋ。帝嚳是傳說周朝以前古代部族首領。號高辛氏：有四妻四子，姜嫄生棄﹝即后稷﹞，是周族的祖先；簡狄生契，是商族的祖先；慶都生堯；常儀生摯。嚳又作俈。
「闔閭」，heˊlvˇ﹝此處不讀作gaiˋ﹞，此處指公元前496年的吳王闔廬。
「葛孝先」，見於本章文末、《七籤卷三‧靈寶略記》至三國時，吳主孫權赤烏之年，有琅琊葛玄，字孝先。孝先乃葛尚書之子。尚書名孝儒，年八十乃誕玄。玄多靈應，年十三，好慕道德，純粹忠信。舉孝廉，不就。棄榮辭祿，志尚山水。入天臺山學道。
「鄭思遠」，葛孝先的入門弟子。
句曲，山名，十大洞天之一。在江蘇省句容縣東南。別名地肺山、巳山、茅山。
「今人學多浮淺，唯誦道德，不識真經，即謂道教起自莊周，始乎柱下。眷言弱喪，深所哀哉！蠡酌管闚，一至於此，何者？」這個意思也可以衍伸說成，我們人間人喜歡歷史，死於歷史之柱下，喜歡抓有形有像的人間人來依靠。依靠權威﹝眷言﹞而令到本有的神明弱喪！不知借有還虛。借虛還元。
這一段文字也闡明了﹝歷史上的﹞《老子道德經》不是真經圭旨。《道德真經》才是真經！綜觀道典，經常會「否認」歷史上的諸多經典，但是「上面」傳下來的真經，至今不見一部，這個也是公案。答案須自參詳。
這一部《七籤》道典，有十分繁麻的神仙典故與神仙人物，只要是無關道言道語，又不影響理解其義，我都存而不論，沒有時間了。
這一段所講實在沒錯！今人「唯誦道德，不識真經」。今人「唯誦心經，不識心經」。今人「唯誦XX，不識XX」尚且不滿足，還要指使別人去抄XX經。真經在哪裡？有得找。沒得找。
自古以來道家的經典，大部分內容都是為當時的皇帝忙碌！這是中國人歷史的包袱。也有一些有心人在字裡行間奉獻出他的一生的修行心得，道在字裡行間。讓有心人去看！(C003-07, BH)
[難字]
蠡酌管闚，見識淺小。釋義分述：蠡(liˊ)測，以瓠瓢(huˋpiaoˊ)測量
海水的量形容見識淺小。斟酌，飲茶啜酒，小小口酌之。扭扭捏捏。
斟酌，飲茶啜酒，小小口酌之。扭扭捏捏。
管，以管看世界。
窺闚同。有偷看的精神。
眷言，回視。
弱喪，少失故居。「眷言弱喪」指不知返本。
闔閭，lvˇheˊ﹝此處不讀作gaiˋ﹞，《七籤卷三》指公元前496年的吳王闔廬。
「帝嚳」嚳音Kuˋ。帝嚳是傳說周朝以前古代部族首領。號高辛氏：有四妻四子，姜嫄生棄﹝即后稷﹞，是周族的祖先；簡狄生契，是商族的祖先；慶都生堯；常儀生摯。嚳又作俈。
「葛孝先」，見於本章文末、《七籤卷三‧靈寶略記》至三國時，吳主孫權赤烏之年，有琅琊葛玄，字孝先。孝先乃葛尚書之子。尚書名孝儒，年八十乃誕玄。玄多靈應，年十三，好慕道德，純粹忠信。舉孝廉，不就。棄榮辭祿，志尚山水。入天臺山學道。
「鄭思遠」，葛孝先的入門弟子。
句曲，山名，十大洞天之一。在江蘇省句容縣東南。別名地肺山、巳山、茅山。
「大乘」這個概念是誰先採用？是佛教人？還是道教人？道藏分三洞，列為三乘法，元始天尊流演洞真部，是為大乘上法。「三乘」和三洞同義！則是道家術語。《道教大辭典》(C003-07)﹝分享、[字典‧大乘]﹞
[補充讀物]
[靈寶經（藏於終南山石壁）]……網絡世界有關靈寶經的研究相當熱門。
(C003-07)
「三洞四輔」：道教稱書箱為「雲笈」，分道書為「三洞四輔」七部（三洞: 洞真、洞玄、洞神，四輔：太玄、太平、太清、正一），此書題名《雲笈七籤》即掇取七部精英之意，存於太玄部。
有關「洞」的釋義。引《七籤卷六》：《道門大論》云：三洞者，洞言通也。通玄達妙，其統有三，故云三洞。第一《洞真》，第二《洞玄》，第三《洞神》。通真、通玄、通神，這是三景之玄旨，八會之靈章，鳳篆龍書，金編玉字，修服者因茲入悟，研習者得以還源。故《玉經隱注》云：三洞經符，道之綱紀……《洞真》以不雜為義，《洞玄》以不滯為名，《洞神》以不測為用。故洞言通也。(C003-07)[分享、專題‧三洞四輔]
歷史上老君出生於殷末，在周初時期成長。後人託神傳說指，「玄妙玉女」處女懷胎八十一載，於逍遙李樹之下，剖左腋而生。一出生即皓然大叫「老子」。指李樹做為他自己的姓氏，因此姓李。他的相貌，美眉黃色，日月角懸，蹈五把十，耳有三門，鼻有雙柱。當時周德下衰，世道交喪。終於於平王三十三年十二月二十五日往西方去度化西方胡人，老子乘坐裝有薄軬(fanˋ)的青牛篷車，遠觀篷車乃有紫氣浮關，到了出國的關口，傳付《道德真經》給他在當關令的門徒尹喜。(C003-08)
[浤瑆詮釋]
「蹈五把十」：天一生水，地六成之。從一至五為生數，六至十為成數，所以老子出世即示現「生成之數」掌握其中。如果要給「蹈五把十」作對，大約是「放生履成」比較合拍。
曾經，佛教人無法接受老子﹝在佛之先﹞西行去度化西人，可是沒有歷史考證。這個也是人性使然。人性擺中間，佛性靠邊站，爭爭作何讚？不如飲啤自自贊。又有說印度神Bogar曾經化身到中國傳授道法，這個發音又頗似「帛和」！(C003-08)
[難字]
軬，有兩種讀音：fanˋbenˋ篷車。
玄妙玉女，仙女，相傳為老子生母。<蔣力生版P12>
「周德下衰，世道交喪。平王三十三年十二月二十五日去生西度，」生，有作周。(C003-08)(net 譯文2/5)
(未完待續...)