七籤譯文卷七十二3/7

(...續前文)

明藥色第七﹝有三圖﹞

得此白金服者，可為地仙。得此黃金服者，為中仙……(C072-08)

[浤瑆詮釋]

明藥第七章，三個附圖【#原始圖9、#原始圖10、#原始圖11】，(#原始圖11上文字：外青中黃心白色大還丹之象。三個圈圍合，大大圈包大圈再包小圈，以我的座標看，白虎在右，青龍在左，朱雀在上，玄武於下。)

都是大圈圈！一共四個圈，各代表青、白、黃、紫。已知青白黃是三素色，三色合德則成紫。都是在指修內丹中所見晶光色彩。

修練丹藥之初始時期是這樣演進的：玄水生白金，白金變黃金，黃金變紫金，紫金含五色，名曰大還丹。權輿就是初始。玄水，主要是指腎的元精。全身皆有元精，特別是指腎中玄水再開始練藥將成，是一個關鍵，很不好玩的，那時候一陽初始啟動，那裏會很癢，因此需要有修戒的大前提、戒色，戒飲食，戒思想。興許中文古文把「權輿」釋作初始也是有隱喻，輿是高官顯要所乘車子，權更甭說了。權輿也有初始的樹立權威的意識形態，因此也有一槌定音的作用，這是真實的。我十分討厭權威，十分討厭一錘定音，但是事實擺在眼前，有一些事情，比如修練內功，確實是有一錘定音的效應，古賢十分明白此中關節，因此屢屢提出，君子如履薄冰的告誡。修行的道路上，沒有這個「權輿」，再努力也是瞎忙，不如回家陪家人去！

古歌唱著……傷寒論的作者，張仲景是精通道典的人物！他是典型的道醫，可是不見其道典方面的說明，真的沒有著作留世？我以為是佚失了。他的代表作就是《金匱要略》，這一部藥書影響我很深，要比他的另一部藥書《傷寒論》還深，為何？因為仲師的道情道意都在金匱之中。以前沒看懂道書的年代，滿以為金匱即指珍藏黃金白銀的匱子！金匱，就是發出金光的匱子，這個匱，暗指命門。有了這個金匱，各種疑難雜症都可以解決！

古歌唱著……有一物若是已經現出五彩晶光，他也必很靠近仙了。「今之修藥，但以匱盛，用火養之，永無變化，」這個『永無變化』正是心經說：「不增不減，不垢不淨……」完全同樣一個意思。接著又唱：「兼不伏火，餌之，便隨大腸而出，返喪天年，」兼，就是平常人，不知伏火之術，只會消化而完穀排出，天年也享不到了。

這首歌暗示著，修行首要就是知曉「伏火」。這種火，自己知之。他也是玄水的根本。火有多大，丹便有多大，用這個火養之，以至於成藥，至於成就大藥？中藥？小藥？還看個人福德因緣，不光是有一個「基礎」可以讓你紙上談兵的。

不要懷疑他，「神仙必無所誤，義理曉然，即人麤心不細而已，」陰丹，可以釋作內在的那個不能到處隨便亂講出來的伏火之丹。

「大」這個意象，凡最粗的都可以包容，凡最微細的都會暢通無阻，若是大修行人你看見「懸象於天，」那麼則十方天人莫不瞻奉，若是你能看見「懸象於地，」則冤魂得離塗炭，解除因果業緣的困苦。若你能見「懸象於身，」則您格老子的五臟身神並為飛仙。

<#附、圖11>上文字：外青中黃心白色大還丹之象﹝這個像和太陽相一模一樣！﹞。三個圈圍合，大大圈包大圈再包小圈，以我的座標看，白虎在右，青龍在左，朱雀在上，玄武於下。可以互參前面四象的說明。

<#附、原始圖12與圖13>，兩圖其實是排版的緣故而分開，必須將圖13置右邊，圖12置左而合併成一圖。此圖意象即，最上方是七政，下來最右則是排雲，居中則是仙鶴飛升，左也是排雲。下方則是右是壽杖，左邊屏風上掛著無價珠。這個無價珠其實是一面寶鏡。可以照見一切魑魅，無影變有影，有影變無影。壽杖暗喻權輿，可以確保一個人生命素質能自主，殺活自由。無可無不可﹝因此愛怎樣皆可﹞。這個「殺活自由。」後文又用「活煞自由。」唐代禪宗拿來當口頭禪，用得頗為暢快！(C072-08)

九還七返第八

夫九還七返者，大而論之一年，小而論之一日。只如北斗一日一夜，一周天。天降地騰，生化萬物，從寅至申為七返，子至坤為九還，此則不曰還丹。大還丹須得三千六百年，氣候亦如是，以小而明大。只如一日有十二時，六時陽，六時陰，陽象春夏，陰象秋冬。若然者，一時象一月，一月有三十日，三十日有三百六十時，亦象一年；即一日十二時，象十二年；三百六十日，象三千六百年。還丹之功畢。人以十月成身，丹以十月脫胎，人道相通，超凡入聖，豈不了然乎！(C072-09)

[浤瑆詮釋]

第八章、我在前面曾提過，九還七返，不是指次數，而是指數的向量，九為數之極致，七是後天修回的成數。他也是修行火候的暗語。其他理數象的說詞，交給十分得空的人去慢慢計算！記住記住！道典中的日月時日，多數情況下都是以太陽曆計算，這個太陽曆比太陰曆更古老。這一塊留給喜歡算的人家去算。(C072-09)

擇友第九，君無友喪國，臣無友失忠，庶人無友喪家，道無友失真……(C072-10)

[浤瑆詮釋]

擇友第九、本文作者把此事說得十分嚴重，你看：「且今之求道，上至王侯，下及庶民，萬無一得者何？皆由不擇其友也。」可見慎選修行道路上的同伴是一件天大要緊的事。我的經驗是，寧可獨修，拒絕意識上來扯後腿的同修！要知，人的意念的力量，超乎我們世俗的想像。我曾經﹝意外測試到﹞意念的影響力，卡內基有一本同名書，我看好多遍，我的意外測試是這樣發生的：今日在我的日誌裡頭白紙黑字罵了某君，即是白紙黑字，必定是「我認為」有憑據的罵，況且是無人知曉此事，罵一個暢懷而已！第二日去見他，沒想到他沒來由的擺臉色給我看！問其故，他也說不出所以然。總之那種臉色有多難看就有多難看！後來又是一次意外的收穫，我的朋友在背後批評同一人，日子過了好久，兩人會面當時，我也在現場，他的臉色也是擺出同樣的十分難看的樣子，文字無法表達其狀，就是有一股氣色在那邊擺著。這種匣子一旦打開，就是關不上了，不能背後罵人了！

傳統上，一人許願是靜默的，即使是最親的人都不講，不告訴。這個不是玩熱鬧的尋寶遊戲，這個是靈魂的需要。聰明人都懂這個，不論他有修沒修，是佛是道或是別家，甚至是洋人，都懂這個。這些聰明人但知給自己一個說詞說：「事情都還沒有眉目，講來做麼？」這個也僅僅是一個方便的措辭而已。

這一段，非要有一個答案不可麼？我不又再次廣結惡緣囉！一句話，人的意識很敏感也很強，況且這是天生能知心、能心照的。太陽底下每一個地球人都有同等的能力！只是由於各種牽掛，造成有些人用得上這種心照的能力，有些人不能。

心照些什麼呢？答案很現實也很淺：這個人世間，鮮少有人會發自「真心」祝福你！即使是身邊的親人也是一樣。因此，這一段，財侶法地，僅僅在講述「法侶」，已經是鑿竹難書了，更何況這裡還牽涉到那人的因果、人非人等等眾的因素？？？此處「朋」有非常深刻的內涵，算了，不說也罷。菩薩真是用心良苦，多的是。這一段講得相當直白，只是落在現代人，反而顯出其晦澀，你看看這一句：「夫至藥由心所感，志士應感而歸者，表天道無所不燭。時機未精，多生疑慮，又失前功，為靈官之所呻。」「志士」，志向很單純的人﹝始可以﹞應感而歸而成為同類。﹝始可以表示出﹞天道無所不燭，無所不關照。靈官指，每個修行人都有自己的靈官！我說是那人前世都一起同修過來，由於種種業緣，一方選擇投胎做人，一方以不具形體的靈界繼續修，這些有緣人、善知識都一直互相扶持著的，才是真正的同修法侶。其他說詞，都是掩詞。俗話說：一個修行人忙死五個土地公，就是這個道理。

「至藥」不止是煉丹的人才有，普通修行法門，都有這個！即言是「藥」，他真的是藥，可以用來治病，用來指引……怎樣用上這個藥？道家典籍裡比比皆是方法論。甚至，佛家都要在每一餐觀想食物皆是藥，這裡也有秘密法門。

「十方繒(zengˋ)綵，」正是密宗五彩旗。道家與密教的淵源十分深刻，不宜互相砥毀。「黃金百兩」也是一種相詞，否則在古代黃金百兩，幾人能及？當今我的時代烏合之眾滿街跑，又不見被天、地、水三官所誅？這個才是真正的菩薩現身說法，說出了道度有緣人之法。干卿屁事。

「自從胸襟造次而窺真聖至藥者哉！」﹝由於深知法從恭敬中求﹞自然而然會自以為頗冒昧地去學習正確的法門而達致獲得至藥的目的！問題是那一些追隨著豬跑的大修行人，難道彼類天注定沒有「造次」之本能麼？奇怪了！都依然十分恭敬地跟著豬跑！(C072-10)

金鼎第十，夫言金鼎者，上應天，下應地，中應人民……(C072-11)

[浤瑆詮釋]

金鼎第十章，已經講到十分明白了，金鼎就是修得了三才天地人成就之鼎。此後的喃喃說詞，皆是在一個成就金鼎者眼中所見！但是行文尚是藉假修真，以假說真，煞有其事，所說鼎法，是真的。如果有人來訪問修鼎法，我也是照搬這一段去給他講一個暢懷！略。

【#按這裏看原始圖14】圖像上文字說明：一隻圓形鼎外圍二十八宿的名字，其外，以我的左邊是月，右邊是日，上方是天，下方是地，於月位順時行：角、亢、氐、房、心、尾、箕宿；斗、牛、女、虛、危、室、壁宿，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參宿；井、鬼、柳、星、張、翼、軫宿；共二十八宿。(C072-11, 3486字)(net譯文3/7)

(未完待續...)