[雲笈七籤卷七十九、浤瑆詮釋]
文源、[CTEXT-79]
[卷七十九內容提要]
符圖與符紋，並非我們現代人所早已認定了的那一點概念而已！他的信息量太大了，超過四維。由於其真誠，因此而不得不秘。更何況，腦裡有圖符概念的地球人，能有幾人？即使有機緣接觸的華人，都會被某些迷執的信念而自絕有緣，更何況不會使用中文的其他族人？我以為這個也是一種安排，「誤導」的教育本身的價值，鮮人能懂！一個人投生落在邊地，不是指國際線的邊地，而是指心國的邊地，我以為遠在墨西哥的巫師，遠比我們這裡生活安裕的，備受尊崇的十分莊嚴的人們，更懂得道法、佛法、儒法的精髓，何其為邊地之有哉。
本文內容主題在於「五嶽真形圖」。說得頗為深刻。「五嶽真形圖」相等於現代我們所稱謂「符籙」、或者「腦內地圖」。可是七籤原文沒有附圖與紋。典裡都寫作「文」，給現代人看閱，就不能依樣畫葫蘆，這個文，即是如假不能包換的「紋」。道家的經驗，圖與紋是互補的，一起發生作用，再加上音，即是咒音，事才成就。而今真形圖有圖有紋，沒有「音」，眼看著她在那裏可是他是一件骨董，出土文物，暫時不能用。五嶽真形的圖與紋見於《洞玄部靈圖類》。(C079-000)
[正文]
卷七十九‧符圖1
五嶽真形圖序‧東方朔，《五嶽真形》者，山水之象也。盤曲廻轉……(C079-01)
(C079-01)[浤瑆詮釋]
東方朔是一個有道、懷柔、幽默者。比較唐朝李淳風，東方朔他的機智高出一籌！皇帝問了他比較尖銳的問題，他都能以美妙的故事話語一一化開，不會造下口業，反觀李淳風，有一說一，有二說二，結果造下了很重的口業，歷劫難消！我學到了他的功夫，一旦必須不得不面臨那一類是非難責的問題，不論是在老婆面前，還是在師長前面，還是……總之，對這些人講故事就對了，總是很不錯的手腕，可以避開造口業。反覆的講述同一則故事，一直講到老腦癡呆也不會怕忘記，全部往昔要緊不要緊的事都或已忘了，就是這個很安穩的故事不會忘記，講到人家聽膩了，就不會再問那些無聊的問題。又安全，又可靠，可以確保來劫不需負擔口業之責。
東方朔這一篇奇文，我反覆看了不少於十遍，一直想不通他究竟想要表達些什麼信息？
符，在這裡可以理解成「布局」、「局觀」，暫時不管是人為的布局還是天道使然，總之他的意思就是布局。好比人體上的經脈穴位，也是一個人天生真炁造化的布局，也是符籙。符圖，正是這個地球上面的布局圖，五嶽真形圖正是大布局圖。﹝局這個字，是後期才產生的字，在篆文中形象是棋子。﹞
《五嶽真形》的作用已經超越了普通地圖的作用，他好像一道符籙，有護身、驅邪魔、開智慧的作用，甚至此真圖可以影響天地之間萬物的能量，試想這是怎樣的一副「地圖」呢？解讀這個真圖，不宜以現代狹隘的小腦袋去分析，查看維基東方朔的介紹，此君很有可能去過北極！他跟地圖比較有緣。「願願克合，」不是講我的每一個念都能剋應有效，而是在說我的願與彼之願，都能願願克合以達到不勞身力即可以成就諸事！顯然這個願願克合正是我們現代人所謂「心心交通」的心靈感應，這個「彼」是在指誰？
這個五嶽真形圖，是根據所主五方真氣起作用，比如東嶽主生氣，可以延命；南嶽主火，可以治火氣；中嶽主土，合中致財；西嶽主金，可以消兵刃；北嶽主水主玄，可以招玄治玄。因此當這個五嶽真形一旦發揮了他的力量，足以讓那人所向無敵，「見我懽悅，人神攸同。」這八個字，才真正是修真的箴言。
莫非黃帝這兩個字是互補的一對？「黃」與「帝」。
我知道馬來西亞有一人，丁振宗先生，他研讀山海經而有領悟，認定了帝、禹，等等古代常見的術語，都是高科技產物的形象符號，「禹」是可以移山填海、破山通道，是一部水陸兩棲雙翼挖石機，而且其形巨碩，可以一次將一個小山移走！「帝」則是巨型的航空母艦。他的說詞不是科幻想像，他說他已耗盡財資，實地考察，並且已發現了證據……。再回頭看三星堆的文物，以及世界各地的古文明奇物？互相照應之下，這不是很有趣麼？
看古文字，不宜死於字義，有時必須轉一個彎，以字型著手，那裏就有藏著「真形圖」。東方朔的文字十分優美，你看他形容山川之美，「山水之象也。盤曲廻轉，陵阜形勢，高下參差，長短卷舒。波流似於舊筆，鋒芒暢乎嶺崿。雲林玄黃，有書字之狀。」這是從高空鳥瞰的景觀啊，請問他怎樣飛上天？我們詮釋與解讀甲骨文，經常是以人坐地觀察所得景像表示，其實有很多字是需要從高空鳥瞰的角度去理解，尤其基本字，八卦字，更需要換一個更大角度去看！即使是白川靜，那位日本漢字專家，他也逃脫不了這個角度的預設，坐地觀察而已。
古人的高科技，是包括了心靈感應這一塊，不是迷信，而是古今道不同，現代人不應該自以為是，妄自菲薄！比如天真皇人，這個「皇」字其實是頭上會發出光的領袖，這個「真」古字是[上/具]，是頭上有通訊天線的面具。這個「具」不就是三星堆巨型面具的形象麼？又、這一期(2014年)諾貝爾生物獎這一項是發布給來自挪威的莫澤夫婦，他們倆發現大腦空間定位系統。﹝按、梅-布里特·莫澤(May-Britt Moser)，愛德華·莫澤（Edvard I. Moser），挪威國籍。﹞C079-01)
[補充讀物]
[難字]
涿鹿之阿(e-)：文中這個阿，指山與山之間的平坳的地區。在別地方則指「山阿」「沙發山」，見、卷101的解釋。
崿：erˋ山崖。
攸：所。
獯鬻：(xun-yuˋ)我國古代北方少數民族名。夏商時稱獯鬻，周時稱獫狁，秦漢時稱匈奴。
儲君：即副君。
(C079-01)
[正文]
東嶽太山君，領群神五千九百人，主治死生……(C079-02)
[正文]
青城丈人，黃帝所命也，主地仙人，是五嶽之上司……(C079-03)
(C079-03)[浤瑆詮釋]
「丈人」，在別一處我釋作神仙與地球人套親乎，道士和神仙的交情好比丈人和晚輩的關係！在古代丈人有二義：岳父和長輩，或稱老人。岳父之稱是後期才有，因此此書所謂「丈人」有二義：一丈高的巨人，或者又指老前輩的尊稱。綜觀全文以及互參三星堆的巨人像，我寕願釋這裡的丈人應是指：一丈高的人。
那些不同顏色的大袍，則是制服。代表所治方位不同。這大袍的長度及膝，這是參考三星堆巨人而得。這些大袍都是高科技產品，不是一般大袍。「科車」，未必一定是指無盖飾之車，他可能是車名的發音。「三庭之印」則指可以通關天地人的印，可見來自東方的青城丈人的權勢很大。但是他要比廬山使者的權力略小一些，廬山使者的通關之印，可以通三天。三層天上的「帝命」。那些人數頗眾，最高有三萬人，應該不是虛誇之詞。
東方朔提到古書《五嶽真形》第一目擊者﹝首目者﹞，乃是神農，他承襲著之前﹝前世﹞那個《太上八會群方飛天》之書，真形理法肇始於「鳥跡時代」之前。若不是虧得仙人譯注顯出，地球人始終不可知有此一奇書。凡道士欲佩此真圖，必須進取勤奮學習「山象」以及書寫「古文卷」畢，始得以此「山象」與「古文卷」，簽署於真圖外面。(C079-03)
[難字]
科車：無盖飾之車。
秩：官階、品位。
預：與，參與。
題：有多義，此處指簽署。
庭：天人地三關。
(C079-03)
[正文]
五嶽真形神仙圖記、《神仙圖》曰：一切感到，妙應備周……(C079-04)
(C079-04)[浤瑆詮釋]
《五嶽真形神仙圖記》「一切感到」，就是想到就有的意思。感到，咸應也。「或文或質」，文就是紋。表面的紋飾。質，就是本質。字，未必就是我們現在所能見到的「字」，而是當時年代的符號。
「符驗證感，」恰似現代的二維碼一樣，刷下完整的信息就過來了。「符驗證感，皆由善功。功無妄應，其路莫因。因悟立功，其符必現。」中國道家之神通，十分強調修德，無德不功。這個「德」又大大不同於儒家人所謂那個「德」。
「現而未得，兼者由功，行未充，方應修戒…」這一句意即：即使是字符顯示了，可是接收不到，若可以收到一部分的信息與能量，也是由於一部分的用功可是尚未充實圓滿，於是應該修戒。修戒就該從「積精存神，」開始打好基礎……當修到真氣的時候，必定有徵兆。由於有徵兆，有體驗，有證明，這個「三五法」才可以流傳至今。
此處「君臣」，也不是儒家人的那一套君臣，此處君臣則指「學無先後，達者為師」，誰最先掌握真法，他就是君，後學者就是臣。因此簡單說就是師生關係：「臣擇君而奏，君卜臣而傳。」古代收徒，必須卜卦吉凶，才決定收不收。
本文十分強調素食止殺。(C079-04)
[難字]
厭：鎮服。厭通壓。
元吉：大吉。
曲言：細言。曲，委曲。
(C079-04)
[正文]
《老君中經》曰：東王父者，清陽之氣也……(C079-05)
(C079-05)[浤瑆詮釋]
之前有些地方﹝哪一章卷請自己找﹞，暗示步天罡法，北斗星不必拜，那是自己，我！也是這一股天地之間的神祕力量之「常起王初，始氣蕩滌」。這是一股公正的力量，賞罰分明。賞罰比較耶教的「審判」是不同的概念。賞罰是自知的，「審判」是他力而被動的。
這一份奇文指出，人的良知良能是「納音」自東王父，西王母，納於兩乳之下。這個兩乳，男女皆同，正面看他是太極圖，鳥瞰﹝如果你有這本事﹞，也是太極圖而且會發光。無為君解，正是「自知」的詮釋。陰性的能量是自然思君。可以這麼說：陽性的能量是自知，陰性的能量是自吸引。伏戲偃昌，是活耀發亮的詮釋。你可以證明，兩手相對，互相拉動好像拉手風琴那樣，去感受這一股東王父與西王母的力量。東王父，又見於《卷十八》。
「人欲長生神仙，務和陰陽之氣。氣中有神，神驗有符。」務和，就是須知和陰陽。若欲驗證其有神，必能自知自曉「符」。我在其他章卷釋過了，這個符不只是布局，也是因布局而會引起的那一股神祕的力量，是有作用的向量。他確實是有作用的，此起彼應，要看悟性去接受這個符，一如前文所言「符驗證感」。
聰明人做事，一生一世，都不顯露自己的看家本領，比如大師講演，天文地理，口出成章，引經據典，但是絕口不提那一部經典影響最深。將這個「北斗」按住不說，不拜。來無所從而來，去無所至而去。這個就是太一祖宗本色。太一是何方神聖？我在其他章卷已經講述過，不再胥述。
「眾生大感，都應有方。寓崑萊，並立宮殿大會，集乎大嶽，位居五嶽之端。」老方法，這個不是講身外，而是講身內，心內。大感，大略之感應，應有方，相應都有個來處，此來處寓於「崑萊」，這是為了區別於身外之「崑崙山」而立。是體內的納音崑崙山。體內的五嶽正是臟腑，他的頂端大嶽正是頭腦。大腦的情景恰似宮殿。「符信之始，始於此方。」此方，不是誤植之「北方」，傳統中醫書鮮少講腦神主宰一切，道書則一再強調腦神的主宰性質。
理論上，人的輝光或者其他能量的牽引，是可以一直與天上七星聯繫著終生不間斷的！理論上人體輝光是直達彼處，可是一般人肉眼只可以看見一臂之長的輝光。這些輝光分層次，每一層次的所含信息量，非常非常非常豐富！這個就是「北斗分下，天地交泰」的意思。
不論怎樣，如何如何，你「應當拜者，皆廻向日晷。」你的功德，若有，皆回向給太陽！
太陽的哲學，這個思想沿流的始末，讓給修到十分得空的人們去研究吧。(C079-05)(net譯文1/4)
(未完待續...)