(...續前文)
我要以「像詞」的手法來詮釋這一段，這是我在卷六十六詮釋文中，刻意留個白的。且看：
《金碧經》上提到，粗糙的念頭仿如銀的性質，他出於鉛，鉛代表氣質的穩定性。這一點初始的轉化可以引出神靈知性啊！人的內在行為，起心動念有時如灰池之懶，有時又如炎鑠之躁動，更恰恰似鉛之沉著與銀之浮誇，偶爾潔白一露竟亦可茲見其閃爍寶像，這個雖然是偶發之寶亦是可以此茲構造黃金牙的機緣啊。這個黃金牙，又名黃輕。為何稱作黃「輕」呢？這是由於中宮無邪曲，其氣則變重為輕，故以名黃輕以策後進！牙或者芽，就是精華的苗頭，這是黃中正炁精華的苗頭，很珍貴的。又名「秋石」。
又為何名之秋石呢？秋是西方之位，石是兌長之名，其性陰，兌氣屬陽固又是陰中涵陽，這種特質則是長生之至藥所必需的特質，故以秋石作為黃中戊己的代號。牙是萬物之初，也因此以「牙」為代號，緣因肺金白炁與心火赤炁之「覆被」機制而轉變成為中宮的黃炁，因此而名黃牙。口訣說這是：二物至靈，而堪為大丹。
「一名真源秋石，二名大道精魂。還丹採之合宜，離塵是真仙客。」中宮的真炁可以視作為「秋石」的意像之名，這個「真源秋石，」就是「大道精魂」啦，還丹的方法用上了，可以離塵有隔，可以成真正的快活神仙。
「日月非我形，陰陽自成質，乾坤造化中，六合皆歸一。」
日閉之光與月開之光，並非是我的肉形的外越之像相。這是陰質與陽質本身自然而然天生的氣質。這也屬於乾坤造化之中的道理，都屬於六合之內。六合就是東西南北上下。
浤瑆按語、這一種表法也是顛倒顛的表法！我們習慣於說借假修真，這個肉形非我真形，而那個日月之光像相才是我的真形﹝當然有人會急著反駁說所謂真形即非真形假名真形，如此一來人與人之間的交往一點心照之光也會暗淡了。﹞可是此處卻反過來講，更顯出語文表達的張力！十足道氣。
「壇竈」比喻這裡的神宮，平時觀照他則濛之又濛，不屬於任何一處，無邊無界。大約取一旬十日做為真炁反覆為一候，利用這一候沐浴，沐浴之時有觀照，之後又還回濛之又濛，忽執其像相。如此修練，數足自會靈聖，而乾坤處處通，便是識途老馬了。(C073-11)
[正文]
金丹金碧潛通訣
神室者，丹之樞紐，眾石父母，砂汞別名，出陽入陰，流曜二方，列數三軸，法象水火。制猶王者，武以討叛，文德懷柔，土德為王，提劔偃戈，以鎮四方。坎離數一二，南北獨為經，故冠七十二名之長。剛柔稟自然，金火當直事，水土相含受，雄雌併一體，用之有條理。(C073-12)
[浤瑆詮釋]
「神室者，丹之樞紐，眾石父母，砂汞別名，出陽入陰，流曜二方，列數三軸，法象水火。」在講述外丹的時候，「神室」可能是指一種丹爐的特別設計以便催化成丹的形成，興許我沒有真正接觸過丹爐造鼎之事，這個也是我的個人的揣測。回過頭來細心的人一定會注意到那些圖列都是畫得模糊不堪，語嫣不詳，這是刻意而為之，意思十分明白，古人要告訴你重點本意不在這裡，甚至有些錯誤也是刻意為之，目的是在考驗後學的學習態度，這種活生生的例子比比皆是，我都會在認為適當的地方留一個白。如卷七十二文中，十二辟卦之五月姤卦初爻陰爻故意擺成陽爻這個不是「誤植」，正是屬於此類「磨考」。
在七籤這一共十一卷講述金丹的文字裡，其中五卷計有63、67、70、72、還有本部都提到「神室」。讓我引《卷六十三‧造金鼎銘》的文字：「后土金鼎生死長(changˊ)，七神室明，三圓五陰一混沌，徘徊天地五里。」皇天是暗示腦中，通常指腦下垂體，后土通常暗示戊己中宮，這裡是成丹的樞紐，眾石的父母。這個眾石又是暗示八石，又據同一文指出是八石就是八卦。因此返推回來，八卦的神室就是太極，太極就是腦中。這種思考模式，奇特的表達模式，正是道經經常會使用到的奇特的模式，更何況，所謂「世人不悟，正五金八石是陰之總數，配合運動為丹者。八石者，八卦；五金者，五行火候也。 」這種說詞，也是局中局，隱喻中的隱喻！文中已經講明白，「正五金八石」地球人世間一切法像五蘊的代名詞﹝總數﹞，學習道經必須有此「防備」才行，試想，長期如此磨考這個七神，不成丹也成神！那麼，七神所指為何？七神室可以釋作有一個所謂「七神」這種功能的房室，亦可釋作七種神的宮室，都與道無關宏旨！若是採用近代唯物辯證基礎中的基礎來辨識這個道概念的基礎，你聽他講，必定被指引到荷蘭街的後巷裡去！至於荷蘭街後巷所指又是若何？又是指什麼基礎？不認識我的人，參究畢生都沒有一個落處。
那麼，七神「又」指什麼呢？多出一個「又」字，腦筋就亂了，是不是？這個就已證明了腦神不夠清明。南先生把《參同契》裏頭修練內丹的「土」釋作「意土」。我接受南老的啟示了，否則此路不知何日通，更恐通時人已空。意土就是第七識的作用，不需要修練到大師級境界，也可以親身體驗這個第七識並證明之，這個不是文字上的詮釋，這個是經驗。意土，最本土的說法就是「意緒」，意緒正是佛家唯識的同義詞！我說，魂魄出入的地方就是七神室，魂魄舉行國際會議的所在正是七神室。七神識喔，明悟了麼？你尚在那邊訓詁的唯物辯證的基礎上窩著？不些了麼？這些了麼？已歇了麼？算了吧，光陰不等人。
「出陽入陰，流曜二方，列數三軸，法象水火。」水火的特質有這些：1出陰入陽，沒錯！2.流曜二方，二方又指何方？3三軸又是紙盒軸？那麼「水火」又指什麼些歪歪？
出陽入陰，這個開頭四個字都在講修練氣息。氣呼出去是主動呼出去的，性質屬陽。讓那氣自己回來，性質屬陰。就是這個意思而已。
流曜二方。二方，就是上面與下面，這個只是相對之詞。有時是上丹田與下丹田之交往，有時是心與腎之交往，有時是督脈與任脈之交往。古文用「二方」來含括之，為何佈道之人用此表法？因為他深知有親切的經驗來配合﹝合德﹞，那人自己會通曉。此處我要再次不厭其煩提起：道家的表法裡頭，只要是成雙成對產生的效應，都稱之為夫妻。任督二脈就是夫妻，此處的二方，代表夫妻像相，內證中，只要是顯示出夫妻像相的都是「二方」。曜，這個字之用已點出十分明白，在內丹之中，只要能觀到一定是「明曜」的，有一點光的，且不論這點光是個怎樣的光，隨個人因緣而有不同。
列數三軸，軸，就是中心軸，就是前文提及的「三十輻共一轂」之轂，這裡有三「轂」，就是三丹田。我釋作三軸為前中後三脈也不會過度詮釋的。道家究竟有沒有提到中脈？南老說中脈就是衝脈。照我看道經的表法，習慣於以拱雲托月法來呈現一個現象，尤其是中脈，就是不點出來，我以為古道頗知此物，只是他點出前後以此拱托中間。三一就是蘊含著這個意思，知三守一，知任督守中一，知任中守督一，知督中守任一。
法象水火，水火之法象就是「潛通」。如此而已。
制猶王者。制，表面在講煉丹而真指制治這個十分活耀好像小兒頑童的內丹。以意念與氣息分文武，武以討叛，文德懷柔，並以土德為王。土德，就是中道，可是中道這個概念過於模糊，更說是懷柔的根據地，土德就是包容這個頑皮的赤子。雖言懷柔，但若遇到外擾也必須提劔偃戈，以鎮四方。必須當機立斷，好像唐僧遇見女兒國國寶一樣，明知已經動情了，但是人與妖不可同日而語！一動情即成妖了？不是！而是一動情即成仙，可是道路尚未走完，不能這快成仙，就是很任性的不可以在女兒國這裡成仙唄！
前文我的詮釋提到乾坤是先天，坎離是後天。修坎離之志欲放於一二之最，將坎中實修到虛，就會還返九地坤相，將離中虛修到實，就是還返九天乾相。這個是受到我的好朋友的啟發而演變出來的說法，但是不容易做到，雖然只是一劃的斷續，著實很不容易做到，必須經歷剋逆孤苦！
「南北獨為經。」南北就是二方，就是上下，就是龍虎，就是……互相！
「故冠七十二名之長(zhangˇ)。」因此冠於「七十二名」之上！七十二名，指七十二候，就是代表全年的好時節。春有百花秋有月，便是那個七十二候全年之中的好時節。樂活於七十二候之中便是人間好時節。
「剛柔稟自然，金火當直事。」前面那個將陽爻轉成陰爻，將陰爻轉成陽爻，這個功夫就是「剛柔」，自然就好。直事，就是值事。金火就是源頭那個火，我說是修行的力量，墨西哥殷地安人巫師唐望說是內在的火焰。後文說坎是金，離是火。
「水土相含受，雄雌併一體，用之有條理。」天一之水和這個土涵一切，即土涵五金的本質是互相含受的，雄雌的性質是含併一體的，天生自然用之而有條理。(C073-12)
[正文]
變化既未濟，終即復更始。……(C073-13)
[浤瑆詮釋]
﹝這一段的理解必須參考圖像，都在講述修行與火候的關係﹞未濟與既濟這兩卦也是修煉到了一個關鍵之玄門。是「變化」的樞紐。佛家禪門有頓悟與漸悟之論，我向來不會耗費太多光陰去探索這個，毫無意義之事！這個頓與漸也是發乎心照，牽引一個人的宿業。修道的能量，不能予與數碼化，林北說一就是一，這是將修行這一回事藉學術化來滿足累世的傲慢！這種人滿街跑。但是落在道家，講漸悟的時候可以用爻象來講述，講頓悟的時候也可以用爻象來講述。前者講爻之動，後者講爻之變，沒有任何既有的爻可以代表什麼派，不是艮卦也不是乾坤之類的。這個規範也是人性的習氣。真正的道沒有規範，兒是無形無式，天長地久！(net譯文3/7)
(未完待續...)