(...續前文)
[正文]
赫然還丹，日月光顧。星辰透明，雲中見路……(C073-07)
[浤瑆詮釋]
還丹的那時刻，赫然見到日閉月開的燁光。星辰透明，雲中見路！還丹成就則可以赫然分明。倣若木中有火，火雖不露其色﹝按、不是明火之狀﹞，但其光色若青中帶赤氣，服之一千日，可以轉化肉形肉狀的氣質，換骨通靈，安身定魂，返老成少，感召天神助之以通神明，不得輒妄泄露，到處向人炫耀或企圖引起人們的好奇研究，意識心態須保持尚未得道之初那樣子，如此謙卑則可以成道了。雖然修行尚未臻達最終極的滿分，且已確保可以度世不死了。可知大道無跡，無形無式，若不失根本，人也不至於失掉父母所生這個身體啊。
此外，有另一門派，妄制伏水銀黃白，並不能獲得修證真道之門。訣中思深，﹝口訣的意思十分深刻，﹞會者有數。百歲之間，生死不住。仙士傳之，遞相保護。哀哉流言，更無別故！(C073-07)
[正文]
(訣中至藥，教人長生之門。至藥與世寶別……(C073-08)
[浤瑆詮釋]
口訣中所指「至藥」是教人們長生的竅門。這個至藥不同於世間寶貝，仙人的藥寶，經歷了千鍊萬化。先天的金丹經歷了再鍊、再鍊又再鍊！令到服食他的人們，可以獲得神靈而得長生之路，所以修行人如我者，也會惜時、貴命、輕財。愚頑的人即惟是尊貴在世的財寶，以為這是救生之路，以為一朝一夕、妻妾榮華、行尸走鬼而輕命，時至自也滅亡了，但百歲之間，死者莫知其數，十修九去。使用「行尸走鬼」的語氣要比「行尸走肉」來得強烈，確然確然，對待一個已見法者，他觸目所見，大都是行尸走鬼，其中感觸非外界人所能理解。那時候啊，修行人逐漸離群索居，可是老佛要他慈心持世，老道要他留形駐世，此之謂「元君所以哀哉！」
世人流行藥中，可不知妙道都一直在轉化之中，真修行人切勿輕舉妄動，務必讓「四人」都回歸正業，守道安貧，共成寶命之藥。這四人指誰呢？就是前面提過的四象的化人：朱雀、玄武、青龍、白虎，均須接受磨考以回歸正業。守道安貧，共成寶命之藥。
這個訣又名「卯酉二八，」二八成一斤之數。卯酉是日月出落之地，各司八兩因此完成天地十六兩之數。白液，白雪是也，白雪壓氷是也。所以言將卯酉二八，合入陰陽二性，比類取象同於丹砂，勿令常人知之。﹝看不見自己體內白雪壓冰，就上高山看看山頂的白雪壓冰吧！一樣的。﹞(C073-08)
[正文]
以火候九九，午之位也。然三一中云，三日一候，三三如九數足……(C073-09)
[浤瑆詮釋]
午之時位，火候達至最高。然而在「三一」修法之中，三日一候，三三如九數足，觀其丹，紫帶黑色，則受元君讚嘆，可惜後世修仙之士所論歌訣，真希望他可以明白他的老師的教誨，不可以存二心，則可以具備長生的條件了。﹝這是反詞，原意是說，後世學仙之士，不知強自以為知之，又不遇明師，枉存二心！﹞﹝按、元君是陰君的老師。﹞
可知天本無親，以心為親；天本無私，以心為私；天本無災，由人自招不由天召。人在學習中而不違於師，子在事親中而不忤逆父母，即可天道長久，即可人師轉備。
所以我們在評論的時候大事不出兩，大藥無雙至。天人合道的道理，明白透透了然後始可增補其福德智慧，大不能混雜思維。若骨多即肉不勝骨，肉多即骨不勝肉，骨肉俱能順由筋的架構然後始可健壯，也可以增加他的支撐之力。如果無力，即如有袋不能盛物，空袋豈能自立？無有嬰兒不戀母，若是嬰兒失母，即如大藥無筋，修練大藥必由於依持主力，無主力自無神化之功。曉會者一言徹見三枝，枝枝條條都清楚；不會者，即使經歷苦學千書萬訣，終究是不免為愚人，善人得不到善度。到處好(haoˋ)求仙，四處追求黃白之術，可是又不尋真仙書來研讀，抑或究其至寶者多，修好黃白術者，未見一兩，生命枉度，不覺肉身慧命也已漸漸消亡。賢者好(haoˋ)其至藥，雖然一時尚未見到大藥來至的玄門，但平時已開始在積善如然。精神上，意識形態上，都無愛利之心，守道安貧，天不可罰，天如何罰？善慶從人師，布施善法，自然能自感大藥來至。且從古遠羲軒之前後，累代求仙的人們，得之有幾人哉？(C073-09)
[正文]
又歌曰：生成數極一百八，陰氣相從自凝結……(C073-10)
[浤瑆詮釋]
「生成數極一百八，陰氣相從自凝結。赫然紫色成還丹，服餌長生不可說。」
180數是三才生數與成數之圓滿相，以此形容煉丹的初始圓滿。無論是陰氣散渙還是陽氣散渙都是敗，凡修練任何一種法門，須知確保陰凝陽結的原則，練丹的初始成就通常都是「赫然」出現紫色紫光之中，這個紫色紫光只是概稱，他代表最極致吉祥之(內)光。此後可以於此內光之中「服餌長生」，內在的感覺也不輕易傳講。這個也是文字方便，屬於有為法。
「丹砂一味更無別，子母相生無休歇。人世不知費財寶，悟者為之大還訣。」
品嘗過結丹滋味，是就是，不是就不是，十分篤定的自知自證。於是子母相生的力量便發動起來，我的意思是說這一種篤定感可以促成發動起力量。人體內陰陽五行，子母相生諸如此類的運轉能動性，理論上是這樣講說，事實的體驗上則是十分無奈，隨著生、老、病、死，此能量即：五行相生相剋的能量、陰陽消長的能量，一直在衰減之中，況且是衰減得相當快，一般粗心的人乃無法領悟到這一層次上！當生老病死成為了生存的藉口，十分不幸，修行已經毫無意義了。於此觀瞻之下，不如說這是：修行的能量需要發動起來，發動起來的過程就是結丹的過程。一結成了初始之丹，那人便可以親證子母相生等等五行陰陽運轉的力量。「春有百花秋有月，人間光陰可以借！子母相生無分別，悟者為之大還訣。」
格老子你修練到知訣而不張揚，知個落處也不狂言講述，真正得之感之，融會貫通之後，始可以道度有緣人。我的老道朋友說：六十過完一甲子年之後才可以出來度人。
至於至藥的異名與化名：土之父就是火候，水之母就是金光，黃牙﹝又稱黃芽﹞就是守中宮這個「意土」，七十二石晶暗示著人性的七十二種表現假以七十二頑固的石頭做比喻，修成轉性則成為石晶，會發光的！由於能感因此而可見其晶光。這個戊己中土，據南老先生的詮釋乃指佛家第七末那識的意土。此說經得起修行的驗證！﹝此七十二石晶不像是在比喻七十二候轉化成為七十二時中之火候，詳後文大還心鏡。﹞
「黃芽」原本就是天生寶器，土生金，金是人的來源之金光的外號，於此子母相生之中而又互相汩沒，子母不相拋，子母互相替代，母向子中出。(C073-10)
[正文]
和合相假歌：
玄之又玄在眼前，陰中有陽道自全。陰陽不離得和合，練之服之得神仙。
又歌曰：
一名準中成，二號大道名。採續不斷，添之自靈。
又藥歌：
在天為霧露，在地為泉源。數盡陰陽盡，得之終不言。
又歌曰：
甲子下火當旬候，辯得子母仍依舊。旬候數足自周旋，從此堪為兩分首。
又藥歌：
一名真源秋石，二名大道精魂。還丹採之合宜，離塵是真仙客。
又歌曰：
日月非我形，陰陽自成質，乾坤造化中，六合皆歸一。
又室歌：
壇竈為宮，濛之又濛，一旬方一候，一沐又還濛。數足自靈聖，乾坤處處通。(C073-11)
[浤瑆詮釋]
﹝和與合二仙都在裝死！﹞所謂「玄之又玄」其實可以親證！道要自然，道要正常，道要平衡。「道要」在於完美而非完整。陰陽不相離始可獲得「和合」的修行力量，以此力量練之、服之、始可達臻神仙之道路。
修丹獲丹，又視作「準中成，」依照這個「中」而得成就。
又以此「中」為大道之名號。
於「中」採續不斷，
添之自靈於「中」。添之，即現代人言「充電」。
「在天為霧露，在地為泉源。數盡陰陽盡，得之終不言。」
「甲子下火當旬候，辯得子母仍依舊。旬候數足自周旋，從此堪為兩分首。」
「甲子」是納音法的起始，其實不熟納音為何物之人，也可以理解古人的意思，這個又是代號。這裡我要指天誓說，古賢毫無意願要影響修行人去學這麼多術術，這麼多五花八門的學問，都是指向用於世，用於當道，不是單純的指向「理解與定義」。反正神仙有的是時間，反正知識也沒什麼值得保留的！
納音之「音」就是指宇宙之間那一股神祕的力量的餘音嫋嫋之「音」。將此無形無式無邊無界之音，納入可數之數中，才好讓人類用以講解學習。西方聰明人斷言這個宇宙一切現象都可以用數學來解釋，此說似有苗頭，尤其是藉助電腦更有苗頭了！﹞，或許可以掌握其人生之數，但無法掌握這個宇宙納音之巨大的能量！也是這個甲子之音的能量返還，大約取一旬十日為期，準此以辨識自體內中的子母運轉的能量尚能「依舊」維持，待那火候「知」數已滿足即可以自知自行運轉，道之要在於「有」可是害在於「不知」，這一類「無分別心」之說詞誤導天下蒼生，善人得不到善度者有幾希！「兩分首」，現實中與修行中，可以有隔。至於「霧露」即一曝十寒！「泉源」即細水長流。
秋石這一物的像詞，我要引《七籤卷六十六》：「《金碧經》云：鍊銀於鉛，神物自生，灰池炎鑠，鉛沉銀浮，潔白見寶，可造黃金牙。又隱言名黃輕，又曰黃牙，又名秋石。秋是西方之位，石是兌長之名，其性陰，陰中陽也，是長生之至藥。牙是萬物之初也，故號牙，緣因白被火變色黃，故名黃牙。淮南王號秋石，王陽得之名黃牙，太古真人名還丹。至訣言：二物至靈，而堪為大丹。」(net譯文2/7)
(未完待續...)