(...續前文)
[正文]
太微天帝君紀
《紫度炎光神玄變經》云：太微天帝君，生于始青之端……(C102-07
[白話]
太微天帝君紀
《紫度炎光神玄變經》載：﹝太陽神﹞太微天帝君，生于「始青」的前端﹝大清晨第一道金光﹞，九曜神靈的後胤，玄氣未凝之前，與宇宙正能量結合而則法萬形萬色。連光映靈，紫雲曜電，玄煙流靄，丹暉纏絡，妙覺潜啟……
於是﹝太陽神﹞採納來自上面的真契，條暢純和，吐納冥津，終於，上契降下有助靈力發軔的原始力量﹝靈生之胎﹞，餵哺內精津﹝洪泉曲芝﹞。行年十四歲，內在那個東西也能發出金光了，半透明而潔淨如玉的光華也開始能映現於外﹝人體輝光﹞，其人洞慧神聦，朗睹虛玄，編掌內在那個能指令的「帝一」名號﹝啟示靈﹞。
他所以能保任的呀！澄澈地流淌九霄上的霞彩，遠眺洞清的能量泉源並納為己用。明白地以本身天機覽閱天地宇宙極玄難以抓模的道理，于天運中引領並綜合億萬種自然的津要﹝法從心出﹞，冥會累積感應能力，並發生自然的妙啟示。是以得禦《紫度炎光廻神飛霄登空之法》，修行內應，上登玉清高上尊，以使道的圓滿全備，以此功奉獻給中央黃老君。(C102-07
[浤瑆詮釋]
太微是太陽神真氣的擬人化名。胤，有日日月月傳承的精神，與「冑」形成對聯，後代。玄氣未凝指，具象為形之前。玉清，很清純的景界。中央黃老，指人體中宮的真氣。
「始青」，在本文我譯作：始青是大清晨第一道金光。古代用礦石顏料均以赤石與青石為主要原料，使用之前需要火炙過，始青就是指：青石一經火炙初期放出來的淡淡綠色即是。有人寫作「靝」(tian-)。
「流芳之冑」，現代人的說法即，正能量。
「連光映靈，紫雲曜電，玄煙流靄，丹暉纏絡，妙覺潜啟，」這是宇宙洪荒伊始的景況。
「採納上契，」可以理解作高上大的天契。亦可理解作：來自上面的真契。所謂「契」，就是配對，心與天配對、契合。
其實整個意思都在暗示著：閣下你別以為我在講天講地講神仙，我在借太陽神暗示你，啟示你，如何接上契來修真炁。如果看道典的神話式的暗示，以為「此事與我無關，神仙都住天外天」，那麼這些道典都可以丟到大西洋裡去。或者讓唯物辯證人拿去丟狗也好！
「洪泉曲芝」，這是形容內在精津啟動的情狀。道家經常用「芝」來形容內在的精津。泉則形容內精津的動態相。
「行年二七，金容內發，玉華外映，」修行要趁年輕，十四歲是分水嶺！現代社會的學校教育早已經將一個人的「道」給提早毀了。
「積感加於冥會，妙啟發於自然。」內應觸的敏感度可以累積提升，在一次又一次的偶遇「冥會」中，必得到體現！無論如何，這種開啟智慧竅門的過程都是自然而然發生的，一點也做不得人為揠苗。「冥會」相等於現代人的黑箱效應，三方都不知實情之下而獲得的領悟！這個才真正能代表中文字「會」的真實義！
文中提出兩部經典第一是《紫度炎光神玄變經》，以及《紫度炎光廻神飛霄登空之法》，第二部內容不詳，是不是一部經也難說！但是再參考《洞真太上紫度炎光神元變經》，可知這是修觀太陽之法，文中已表明這個觀太陽最終目的是強化中央黃老君。中央黃老君就是中宮，包括脾神、臍、子宮、肝這一區。中宮會直接影響下元。「紫度炎光」這四個字正好是觀太陽的代名詞，有些事理不能預先講出所以假託「經典名稱」來表達，修行中的每一個像相，每一個景都是一個典型，都是一部經典。我為了更好表達七籤所介紹的道家獨特的修行法門，特別創出一個修行法稱為「化合功」，此文「廻神飛霄登空之法」約相等於化合
功的精神了，另詳二十五主題化合功。
關於「芝」的說法：通常以五芝出現，又以英芝出現。土氣和故芝草生，成為「和氣」的衍生意義，代表大和氣，是天地一種瑞相，甚至敬事耆老，不失舊故，則芝草生，是不是這樣？無人能證明。都是古代的寫書人一錘定音。芝的生長都代表有德，有人證明麼？沒有。但是文化典故就是這樣，一錘定音。芝生長的型態，會展開出如傘樣蕈蓋，又衍生作華芝就是華蓋。都是代表有德而吉祥。再仔細觀察，芝蕈的生長都附於腐朽之物而能瞬間冒出來，又似汙泥長出蓮花之態，因此經常用於形容修行境界的「瞬間」登晨的狀況。六芝往往比喻五臟加膽腑的英華。佛經故事裏頭的「優曇婆羅花」亦屬於代表吉祥的「英芝」。(C102-07
[難字]
始青：綜合其他資料，(1)天寶君治在玉清境，即清微天也。其氣始青。(2)清微天的始青應於人天即指，太微玄宮，中黃始青。(3)始青天。(4)人間，天上，也有始青真氣，屬於同一類能量場，修道的人始能獲得。見、[百科‧丹青]。
[相關讀物]
《洞真太上紫度炎光神元變經》，
《紫度炎光神玄變經》(C102-07 (net譯文3/6)
(未完待續...)