(...續前文)
[正文]
老君者，乃元生之至精，兆形之至靈也。昔於虛空之中……(C102-04
[白話]
老君是元生至精，兆形的至靈。古早以前於虛空中，結氣凝真，強大的能量使到他形容充滿，體大無邊，相好眾備，自然的極尊。
上無所攀，下無所躡，懸身而處，不頹不落。他身上穿著光明的衣服，普照虛空，似如含著日月的光芒。或在雲華之上，身如金色，面放五明，自然化出，神王、力士，青龍、白獸，麒麟、獅子，列於前後。或坐千葉蓮花，光明如日，頭建七曜冠，衣晨精服，披九色離羅帔，項負圓光。或乘八景玉輿，駕五色神龍，建「流霄皇天丹」節，廕九光鶴盖，神丁執麾，從九萬飛仙，獅子啟塗，鳳凰翼軒。或乘玉衡車，金剛輪，驂駕九龍，三素飛雲，寶蓋洞耀，流煥太無，燒香散華，浮空而來，伎樂駭虛，難可稱頌。或坐寶堂大殿，光明七寶之帳，朱華羅網，垂覆其上，仙真列侍，神丁衛軒，幡幢旌節，騎乘滿空。或金容玉姿，黃裳繡帔，凭几振拂，為物祛塵。或玄冠素服，白馬朱駿，仙童夾侍，神光洞玄。以上種種意象皆是妙相，說也說不完。學上道之子，宜識真形。真形不測，但存此足以感會也。(C102-04
[浤瑆詮釋]
前面這一段奇文，我刻意保留原文語氣，是這樣修練的：
坐立皆宜，在腦海中想像，與動作相應，與嗅覺色覺等等五官感覺起相應，如文中所提示，想像自己就是老君，如何如何！
想像發光必須煞有其事發出煥曄強光！想像日月，若如履實境，真有日月來至！比如想像獅子，盡可能具體化，全然而然發揮想像力，讓意象飛翔。想像蓮花就得想成千葉蓮花，諸如此類誇大想像，自己去體會他的差別！注意了，比如：建「流霄皇天丹」節，我已將他加了引號！想像自己構建一把封神節，上面發出流霄、其光發射到天上﹝皇天﹞，光彩如丹」之節！「廕」九光鶴盖，即指想像神鶴展翅的神態，他的身上發出美麗的光芒，讓廣大的發光的兩翅遮廕著我本人！再如「從九萬飛仙，」即言正在執事的神丁，有九萬飛仙隨從著。再如「白馬朱駿，」應想像成白色錦毛的馬，十分珍稀的神馬，朱色而潔淨的駿馬！
最關鍵是末一句：「學上道之子，宜識真形。真形不測，但存此足以感會也。」這一句是道訣！這一句的意思指，前文雖然都是億想，他可以激發一人對「真形」的感知力度與敏感度，要訣在於一邊讓意象飛翔，一邊不可忘記真形！否則很容易被外來因素與內心的因素所牽制。我遇見過修類似此法的人，不止一個人，其中一個正是家兄，在野地修練，不存真形，結果受到外靈侵襲，收拾這個手尾頗長！故說：真形入果有「不測」，則存此可轉！問題是存此，「此」指那個？就是說，萬一遇到不測，讓那人存返自己的真形。可以以意引導，並不困難。都是人的無知與恐懼感將不測心氣複雜化了的。那麼究竟「真形」所指？這個必須自己體會，多說無益！(C102-04
[正文]
夫學不知其本，如嬰兒之失母。能知其母，又知其子……(C102-05
[白話]
修學不知本源，有如失母的嬰兒。能知其母，又知其子。既知其子，復守其母。這個「母」指誰？就是指無中之有。這是道也，這是至真也，這是宗極也，這是一切所崇也。
隨順著內感觸而起相應，應觸也有顯著與幽微的差別。幽微則妙象恍惚，乍存乍亡。﹝他很微細但是很清楚更不可以忽略，譬如﹞屈曲需要靠他才得以伸展，暗冥則依他而更獲光明，迷惑的可以依歸他而轉為果定。﹝因此而知這個本源是﹞神明的君王，﹝王與神對接﹞應著的時刻，形與像皆相好，動與靜皆有軌則，以正治理邪，周與偏皆無滯礙，救度無窮，因而稱作為聖。或君或臣，或師或友，依緣相逢。逢此應者，皆由精心感道，道氣通感，是故隨機適品了！
大道處在無形，無形並非凡人(肉眼)所能見。藉形應感，於是妙相隨時而出。或玉姿金體，爰及肉身。或飛或步，或尊或卑，或山或岱，或夷或夏，不可測量。或來無所從，去無所至。洞有洞無，周徧一切。隨感麤妙，起應了則藏。悟者即心得道，迷者牴觸方向、乖離真道。能崇識老君，尊敬他，則能得正真道！(C102-05
[浤瑆詮釋]
這一段短文，都在講內在的「相應觸」，雖然文字上看，似乎也在講生活接應。
在內修中，各種景，知曉子母這回事，有些人打坐30年，都未必能掌握，可見他的難度！
「母者何也？無中之有也。」這是道、真、極，一切所崇。
「隨感而應，」等同於佛家六妙門之「隨」，「有能隨順起身輕安，」道家講得十分簡，由於道家認為一個人有親身體驗，他到時一定會知，一定有在線貼示(follow on screen tips)。有些內容甚至都不講由於不要給人預設！這一點心法十分要緊。
「救度無窮，故稱為聖。」這是內在的救度，比如清洗負面念頭等等，十分地多。聖，就是耳口任。自己的五官意識都能自主。所謂「自主」這個概念，源於北傳大乘佛法，也是有次第，並非一下就自主。畢竟多少人可以全然本然地自主呢？內在的內應觸做到了聖，外相即可以做到「或君或臣，或師或友，依緣相逢。逢此應者，皆由精心感道，道氣通感，是故隨機適品矣！」
「玉姿金體，爰及肉身。」金玉之體指內證所見景，他的外延正是這個肉身，但文中不點出肉身的變化幾何，自有緣故，以避免某一類人執於相，我遇著可多了！修行可以透過外相的變化而知內相，但是當今有毒的修行雞湯太猛烈，受誤導的人眾無量無數！
「隨感麤妙，應己則藏。」這一句放在「悟者即心得道，」句前，朗讀起來會更順口！譯文我做了小更動，隨即心感，就在粗粗的妙感的當兒，也必須隨應己了而則收藏。意思是不要執著，但又不主張你不去感知他！隔壁家要你當木人，有景也阻止你去感知他，誤導有多重你知道不？
「悟者即心得道，迷者觸向乖真。」明白人相即、應觸而知，迷人則掉入虛景而兜兜轉！「觸向乖真，」我釋作、牴觸修行的方向而乖離真心。(C102-05
[正文]
論曰：夫道不可見，見而非也；道不可聞，聞而非也……(C102-06
[白話]
《莊子‧知北遊》載：「道不可見，能見則不是；道不可聞，能聞也不是。」都在演示著一種真理、一種教化，都俱備了，﹝他的道體仍然是﹞空寂而不動。然而道也能夠使到未見者見，未聞者聞。這是以「明境智相(xiangˋ)」而發起的力量，感而遂通。然則通達與寂靜雖有不同，它的本質是一致的。所以說：正常的道是指「無為而無不為。」由此而知，都是由於人心在起作用。
夫心之念道，凡有二種：一念法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。二念真身，猶如虛空，圓滿清淨，不生不滅。若於此相，未能明審，須憑圖像，係錄其心，當鑄紫金，寫此真形。泥水銅綵，稱力所為。殿堂帳座，幡華燈燭，隨心供養，如事真身。想念丹成，功德齊等。若能洞觀非身之身，圖像真形，理亦無二。是以敬像，隨心獲福，報之輕重，惟在其心，念念增進，自然成道。所謂人能念道，道亦念人，就是這樣講。(C102-06
[浤瑆詮釋]
「論曰：夫道不可見，見而非也；道不可聞，聞而非也。」這一句引《莊子‧知北遊》。
「此明境智相發，感而遂通也」：我的白話翻譯就是加上引號，小改原文。佛學有四智之說，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。這一類探討，今日網上鋪天蓋地有很多，按下不論！原文：此「明境智相」發，採用境界的境，無礙文義。引後文「念法身，七十二相，八十一好，」顯然此短文已明顯受到佛文字的影響，於是我釋作，明瞭外境與內智的本真，兩者之間的共相，那個先天本然的智慧，與外境起相應，發起了大明境智相。佛文字沒有「明境智」！道文字經常會以這種方式來「註解」佛概念，大圓鏡智，用到這裡變成大明境智。於是知「大圓鏡」便是「大明境」。
「道常無為而無不為。」這個「無為而無不為」出自《老子》。道常，道之常，即正常的道。又作、道，都持續保常在「無為而無不為」的狀態！以我個人的經歷，我寧願採用前一種詮釋。「無為而無不為」已經淪為口頭禪的理想。
「夫心之念道，凡有二種……」一整段保留原文，上下兩段都是針對佛文而發！佛人排斥念「有相」，道人就來講解藉有相修無相，應隨根器而擇法，不可以偏激。修行人越修越偏激，於人於己皆無益處。大師兄越修越排他，於人於己兩無益，蠢人才會做出這種造業很深的行為。動輒指著人家的鼻子斥之曰「你是外道！」要知當一個人評說他人外道的同時，那人已經是墮入外道了。此事沒有回頭路，大師兄，你會麼？於是，我刻意保留原文不釋。再附言一句：北傳佛已經被儒家格式化了，這是從骨髓裡被格式化的，有歷史淵源，我不得空去討論這些，可是走到現代，中唐以後的儒法的副作用與弊端，已經跟這個世界格格不入！其實是已經脫節了。(C102-06 (net譯文2/6)
(未完待續...)