(...續前文)
後遇玉清文始東王金暉仙公，號曰玉皇二道君……(C101-06
(C101-06 白話)
三天君後來遇見玉清文始東王金暉仙公，道號玉皇二道君，後者告訴他如何修胎閉靜息的方法、此術可以內保百神、開洞雲房、堅守三真的法事。後來，再求見二玉皇君，請問雲房的修道方法，修三真的訣法。二玉皇君告訴他：
三真就是人體一身的帝君，百神原始的真炁。金暉仙公繼續唱說、
若使輔弼審正，三皇內寧，太一保胎，五老扶精。
一居丹田，司命護生；
一居絳宮，紫氣灌形；
一居洞房，三素合明。
於是變化離合，與真同靈。
明堂雲宮，紫戶玉門，黃闕金室，丹城朱牕，
皆帝一之內宅，三真之寶室也。
於是雲房一景，混合神人。
上通崑崙，下臨清淵。雲盖嵯峨，林竹蔥竿。
七靈廻轉，七門幽深。金扉玉匱，符籍五篇。
公子內伏，外牽白元，
混一成形，呼陽召陰。
上帝司命，各保所生。
微哉難言！非仙不傳。
浤按、前一段同文又見於(C049-03)。
三天君又請問修練呼陽召陰出入無方的方法，及具體的氣出神變道法。二玉皇說：「呼陽指，三種先天真氣所出入；召陰指，六丁陰氣往來。若使得三氣所生所由，能知六丁所因，則陽氣化為「龍車」，陰氣變為「玉女」，二力合一則自由騰轉，在「上方」輪舞空玄。
那麼，神隨氣所在而生。神在則氣成，神去則氣委零。氣即二十四神的正氣，又可以稱為二十四氣。氣能成神，神亦成氣。散之為雲霧，合而為形影；出為仙，入為真。上結玄元始三元炁，下結萬物。靜為兆身，動為兆神。是以常混合二十四神，變化三五而為真人，混成正一，合為帝君，即兆本神。
那麼，人受生於天魂，結成於元靈。天魂是生的根本，元靈是生的胎基。流會﹝天上的﹞太一，達觀日月星三道，胎孕的時期，神積體內半透明如玉的空腔之宮，較稀的液體則敷溢各部玄府，較濃的津往下方流到地戶，各種津液都要澤憩洞房。
﹝在胎孕中體內腔的光景好像﹞日月暉煥有如霄暉，五神與元父淆混。元父主氣，化散帝極﹝浤按、魂魄入體之前稱作「帝」，他與天帝同體，元父主司將這個尚是帝一的存在分散﹞。玄母主精，變會幽元。於是「司命」奉行天符的指令以﹝在細胞分裂與組合中履行﹞固形扶神的職責。左右公子內守，﹝形似大腦組織溝裂的﹞桃康負責保魂的職責。左攜無英，右引白元。雲行雨施，萬關流布。
又後來，三天君歘生領受了二玉皇所授《大洞真經》三十九章，及《廻風混合帝一之道》，斷環割青，盟誓而傳，得為上清真人位。所謂總仙大司馬，長生法師主，三天君治理太玄都閬風玉臺，總司學道仙籍，主括三天人神。三天君在玉臺授事予萬仙，在靈軒接受五帝北朝。(C101-06
(C101-06 浤瑆詮釋)
「堅守三真之事。」這個可以一論！修行這回事，除了毅力，亦需要能量，這個「修行的能量」有秘密義，有不可思議的一面。好的老師知道如何指出道路讓他的學生「有能量」繼續堅持修下去。這個稱作「明師」，另一種是「嚴師」，必須靠苦行感應老天慈悲吧！還有一種叫名師。
「若使輔弼審正，三皇內寧，太一保胎，五老扶精。」都指內証事，古人修行暗語。輔弼可能指陰陽正氣、三皇指三魂、太一指靈的總體表現、五老指五臟真氣。我的譯文保留原字。
「一居絳宮，紫氣灌形；一居洞房，三素合明。於是變化離合，與真同靈。」絳宮在心中、洞房在腦正中央﹝大約在腦垂體區﹞、三素指光的三素色。真與靈指前文的太一。譯文存而不論。
「明堂雲宮，紫戶玉門，黃闕金室，丹城朱牕，皆帝一之內宅，三真之寶室也。」全部都指腦內諸般變化。帝一這個概念，見於《卷二十一浤瑆詮釋》即、帝一即指一人的分神，或一般人稱為靈魂。這個靈魂是已經修到的，可以自主的。譯文存而不論。
「於是雲房一景，混合神人。上通崑崙，下臨清淵。雲盖嵯峨，林竹蔥竿。」雲房指腦腔內修練三素雲光能掌握、能變化自在，就是雲房。一景，種變化合為單一的景，神人，指體內眾神氣擬人化。道家講究混、講究洞。眾緣混洞而形成一股巨大的能量場。道家的內證諸像除了頻頻強調崑崙山象，偶爾也會點出如淵之像，如洞之像，如雲如霞之像，也有如騫木如竹之像，都是內證光景。
「七靈廻轉，七門幽深。金扉玉匱，符籍五篇。」七靈與七門都是魂魄進出的門，修到內證發光，肌肉組織也都能發光如玉，五臟真炁有了真實的力量，符的直達力量。道家認為，人身有天、地、中、前、後、樓、房七門。分別在泥丸、尾閭、夾脊、明堂、玉枕、重樓、絳宮。<蔣力升版>P616
「公子內伏外牽，白元混一成形，呼陽召陰。」道典訣語「公子」都泛指左肝公子，右肺公子，為表達這一點，古人搞出許多名號，我已在別處詳論之。肝與肺的氣機就是：內伏外牽，肺伏肝牽，混一成形。但是這兩氣是否能混成一，必須經由下丹田小腹中那一點的陽氣結成，才有作用。其他花里花俏的名堂，都要丟到大西洋裡去。「一朝天子一朝臣，」你不是壞人的後代，也不需要去承受那麼多的文字遊戲之苦！
「上帝司命，各保所生。微哉難言！非仙不傳。」道家所謂「上帝」不是基督所謂上帝，兩種概念。道家的上帝指：在很高很高很遠很遠的上面，總理宇宙天地的那個源頭，又稱洪源。人類的「命」由那邊而起。「各保所生，」每個人的個體都能保住自己的天機。此事難知難言，「仙」才會懂！問題是如何是仙？我曾說，神就是有傳承，仙就是有靠山。我是相信靠山的，即言一個人有無修道修仙的「因緣」，有則可以給他的生命中一股能量推動他去好奇多思。一如佛家圈子裏頭也在爭論著究竟是有佛種才會成佛還是人人皆可成佛。道家向來強調「非仙不傳」。不是不傳，而是即使在他前面講，也是廢然！
這一段落的詮釋至此終，前一段文字都押韻，文學雋美，其實是用來吟唱的。頗似印度人的風格，多數經典文字，都用唱頌的誦偈而流傳下來，這是道典裡頭經常可以見到的，我的二十五主題並不準備探討這一塊。小時候十餘年期間，我的左鄰右舍都是印度人，每逢一定日子就可以聽到他們在唱聖偈，內容諸如人生大道理也會隱藏期間，讓世代人背誦。佛典中法句經就是典型用來唱頌的偈，我聽過南傳的巴利文吟唱的法句經。現代人也可以將道典中美詞美偈編成吟唱的韻律，這一塊留給修到得空的人去做。
更有一說，佛友說，佛門有解門和悟門，開了解門往往可能關上了悟門，開著悟門，就不要打開解門，首先誦讀而不求理解即、誦讀時你要打開悟門，關上解門，讀書百遍，其義自現！浤瑆我本人並不喜歡背誦，但是吟唱是很好的。道典中有很多很多讚頌詞，恐怕也脫離不了印度風味的攙染！
「龍車」，比喻一股氣的力量，故說「騰轉無方，輪舞空玄」。「玉女」比喻陰雌能量。這個釋法可以啟發其他常見的諸如：控轡駕軿，飛輪火輿等等形容。都在形容一股能量的氣勢。是指內感，不是指外相。電影裏頭誤導了。在內證中，上下左右四方八面是有意義的。
六丁六甲：有跡象顯示古早的道，並不排斥丁甲。相反頗能善用他的力量。六丁六甲反而是最貼近的能量。後期的道，都妖魔化丁甲。現代被妖魔化以分善惡等等道德判斷的概念有很多，諸如道、德、陰、陽、表、裡、虛、實等等！甚至現代人排斥「幻」，也是有隱憂，阻礙道法式的有毒批評，彼。這些概念在古代都沒有道德尊卑的判斷。正在此時，我的微信群裡我告訴朋友說澳洲是極南之地，正因為它屬極南屬火之極，緣合必轉入水。將來這個國度必定會在世界上扮演更積極的腳色，世事無絕對啊！在靈學方面的發展，他將會和英國琴瑟相和。
「日月煥於霄暉，五神混於元父。元父主氣，化散帝極。玄母主精，變會幽元。是以司命奉符，固形扶神。公子內守，桃康保魂。左攜無英，右引白元。雲行雨施，萬關流布也。」經常被引用。
「變化三五而為真人，」這個「三五」是道典慣常的表法，不是指三五十五，而是指天數的樞紐三數與五數，是天數轉變的樞紐。七變與九變都已成為陰數。
「元父主氣……玄母主精，」此處暗示了，元的詞性屬陽性，玄的詞性屬陰性。由此而推有些地方謂「玄極」乃指勃起反應。
「司命奉符，」符的現代概念包括了「指令」。司命，這個概念我在別一處釋作靈魂，實則指靈魂的功能。基因所隱藏的種種指令，亦屬靈魂的功能表現。古人直接採用「符」這個概念來表達指令這個意思。(C101-06
[難字]
玉皇二道君：是不是和接下去二玉皇君一樣？
三道指，日道、月道、辰道。
北朝：為何說是北朝？向北朝拜因此衍伸尊敬的朝拜。由於中原古時的文化都來自北方。(C101-06)(net譯文5/8)
(未完待續...)