(...續前文)
上清高聖太上玉晨大道君紀’、《洞真大洞真經》云：上清高聖太上大道君者，蓋二晨之精氣……(C101-03
(C101-03 白話)
上清高聖太上玉晨大道君紀
《洞真大洞真經》載：上清高聖太上大道君，這是由「二晨」的精氣，吉祥的九氣紫煙，透明潔淨如玉的明暉煥耀著，所發出金光映照流變不居的真景。結化含秀，苞凝玄神。寄胎母氏，育形為人。內諱器[天/真]，字上開元。母妊三千七百年而誕於西那天鬱察山浮羅嶽丹玄之旁。於是在紫皇處受簶，受書玉虛，眺景上清，位司高仙，為高聖太上玉晨大道君。
我，高聖太上玉晨大道君，授予「蘂珠日闕館內的七映紫」的管治權，有玉童玉女各三十萬人侍衛。於是……
將已修到成為法器的七隻圃團，高揚飛振，他的威攝力可以達致九霄雲外！﹝振策七圃，揚青九霄，﹞
我，可以騰飛虛空，舞動著能發出金光的旌旗。駕馭這些炫麗的光景，奔馳著，飛飆著，徘迴於八種色煙雲之中，在空中自由地盤桓。﹝騰空儛旌，駕景馳飊。徘徊八煙，盤桓空塗。﹞
我，仰首著的時候就會將美麗的日光連串起來，俯瞰的時候又可以拾取月珠。﹝仰簮日華，俯拾月珠。﹞
摘取粉紅光色絳林之中的瑯實，餌食玄河的紫蕖。﹝摘絳林之瑯實，餌玄河之紫蕖。﹞
有靈氣的高軒，偃蹇聳起！引領真理的授權書。萬神來拜，五方五臟德力掌握著方向與力量的真符。最高最上真靈也來侍候這個奇妙的晨景，天皇也來擁抱這個奇妙的圖景。﹝偃蹇靈軒，領理帝書。萬神入拜，五德把符。上真侍晨，天皇抱圖。﹞
於是我仰空言：你若是一心為真，應當存思日中君，駕龍驂鳳，乘天景雲，東遊桑林，遂入帝門。﹝乃仰空言曰：子欲為真，當存日中君，駕龍驂鳳，乘天景雲，東遊桑林，遂入帝門。﹞
若是志在昇天，應當存思月中夫人，駕十飛龍，乘我「流鈴」，西朝六嶺，遂詣帝堂。以全精全神運思你的根識，上朝玉皇。﹝若必昇天，當思月中夫人，駕十飛龍，乘我流鈴，西朝六嶺，遂詣帝堂。精根運思，上朝玉皇。﹞
我吟唱著讚歌，「薈薈敷鬱儀以躡景，晃晃散結璘以暨霄。」﹝雲氣瀰漫鬱儀撐托出奇景，一晃一晃扶搖著散化結璘與霄霞相即。﹞
吟唱完畢，天皇與玉皇，二景相合，三日後才凋委！﹝雙皇合輦，後天而凋。﹞
要知呀，大有是九天上的紫宮；小有是清虛三十六天的首洞。﹝夫大有者，九天之紫宮；小有者，清虛三十六天之首洞。﹞(C101-03
[難字]
上清高聖太上玉晨大道君：見於、梁陶弘景《真靈位業圖》列第二神階中位。
二晨：多數情況釋作日月二晨，但是我以為古人別有所指，因此存而不論，沿用原文的「二晨」。又見後文「八景之輿」。
「諱器[天/真]，字上開元。」引、WIKI：「名曰器度，字上開元。」浤按、一般上公認作器度，見於卷三，卷八則玩花樣又作「器天真」，此卷更進一步玩花樣以歷史上不存在的異體字[天/真]示出，這個意思十分明朗，這位大道君就是要你具備天真的器量！
「仰簮日華，」簮，古同“簪”。將日華串聯起來。
「寄胎母氏」，這個「母氏」概念，不止於母親，而是指廣義的，要比大地之母還母的。是宇宙的大母，因此用回原文字「母氏」。
「玉童玉女」，我釋作陰能量與陽能量，就好比正氧離子與負氧離子。這是大自然賦予給萬物的贈饋。但是「玉童玉女」，這個概念不止於道家有，其他比如回教典籍，印度古代典籍都有同樣的概念，因此我沿用不釋。
「蘂珠日闕館內的七映紫」，這裡是高聖太上玉晨大道君所治之處！但是道家典籍的概念提出一直都是一言出兩極，在講天上天的同時也在講人上人的事！這個「蘂珠宮」其實是指內臟的光景，特指心臟的內景形氣如蘂珠。長篇累牘都在講天上，這些道典就該丟到大西洋裡去！一定是天時地利人和，方始是道！於是，這多道君是誰呢？高聖太上玉晨大道君，他是誰呢？字眼在這兩個字：玉晨。
七圃、七映紫、天上七星擬人化之後也需要打坐，所以有七圃團。前言及這位大仙的天命正是「玉晨」，因此修七政也是本分事！「振策七圃，揚青九霄，」七圃坐得好，也可以當作法器使用，所以可以「振策」。道典概念「青」代表很高很高九霄外外，青天白日，亦是禪言「無立錐之地」，亦是「公正」的另外一個名字。全句譯作：將已修到成為法器的七隻圃團，高揚飛振，他的威攝力可以達致九霄雲外！
偃蹇：yanˇjianˇ高聳、嬌橫。
帝書：天帝傳授下來的書。就是授權書。其實是：人的自知天性在關鍵時刻給靈感以引導修行的道路。
帝堂：一指天上十分遙遠的神仙住處，一指人臉上髮際間那一點內。你閣下想去那裏都可以，反正神仙有的就是時間。
「雙皇合輦，後天而凋。」這一句神詞，其中「後天」，我不譯作先天與後天的意思，而是直白的譯作後天！就是今日明日後日，即言兩種奇光的合輦，可以維持到三日後才凋委！後天，也可以釋作一回到現實生活，那奇光就要凋委了，亦可！
鬱儀、結璘，見、卷十二說明。(C101-03)(net譯文3/8)
(C101-03 補充讀物)
【善書圖書館首頁：總目錄】﹝這個真好！﹞
(未完待續...)