(...續前文)
[正文]
太上道君紀、《洞玄本行經》云：太上道君者……(C101-02
(C101-02 白話)
太上道君紀
《洞玄本行經》載：太上道君在西那天鬱察山浮羅嶽，坐七寶騫木下，清齋空山，靜思神真。天地之間看不見的樞紐，此時也冥合無縫，簫朗自然。擁抱著渾然一炁，觀照著萬法萬化，俯憫萬有萬生。
這個時候，十方大聖至真尊神，燒香稽首太上道君，並趨前請教道君說：不知《靈寶》出法，從何劫而來？至于今日，已經度化了幾多人了？若是真有所謂的聖人轉世傳道，天尊是何劫生？﹝我們十方大聖﹞正好能遇見《真文》，今日方才獲得太上適任以致得度，怎可以僅僅是讓我等知道有此大法？巍巍德宗高不可勝。願垂賜告本行因緣，解說要言，以便開悟後生。
道言：天元輪轉，隨劫改運。一成一敗，一死一生。滅而不絕，幽而復明。《靈寶》出法，隨世度人。自元始開光，至于赤明元年，經九千九百億萬劫，度人有如塵沙眾，不可勝量。赤明之前，於眇莽之中，劫劫出化，非可思議。赤明以後至上皇元年，宗範大法，得度者眾。即使是終日都在講說此法，亦是講不完盡。今日為使可獲粗淺明瞭真正的綱維，以此標出往昔得道者先輩們的遐遠的道迹而已。
今日聊以開示，給後來人領會靈文妙義。我接受在紫晨之流芳中重新洗濯，要知這是﹝天地間這一股大流正是﹞「皇上」的冑胤。我隨劫死生，世世不絕，常與《靈寶》相值同出。經七百億劫中，會青帝劫終，九氣改運。於是託胎於洪氏之胞，凝神於瓊胎之府，積三千七百年，至赤明開運。
歲在甲子，我誕於扶刀，就是在天西那玉國浮羅嶽。復與《靈寶》同出度人。元始天尊以我因緣殊勝，錫我太上道號，封鬱悅那林昌玉臺天帝君，位登高聖，治玄都玉京。實由我身尊承大法，以讓《靈寶真文》世世不絕。廣度天人，慈心於萬劫，溥濟於眾生。功德之大，莊嚴善名遍億劫皇上冑胤，導致今日《靈寶》成為諸天所宗。(C101-02
[難字]
騫：qian，1挺拔的樹木。2在道典中經常可以見到「七寶騫木」這個形容詞，這是內景或者外現的一種輝光，呈現出萬道金光如簾如林。3傳說中月中高木。
清齋空山：這個「山」比喻指身體。身體經常被譽為崑崙山。特別是指大腦就是崑崙山。但是有大法力的聖人，他坐到哪，那裏就是崑崙山聖地，坐在他周圍的人們都可以感受到他的正能量彷如七寶騫木之下。所謂「西那天鬱察山浮羅嶽，」都是印度人的虛招！舉例：空山鳥語，萬人空巷，這個「空」同時也是充滿。清齋所能達致的大流真氣可以「充滿」了整個山，謂之清齋空山。其道不可謂不大！不是在稱謂有一個神仙洞府叫做「清齋空」山。道典中這一類概念之表法可否「再」譯成現代中文麼？這個為了譯而譯的事，時候到就要交給外文翻譯去搞了。我在這裡都說明白，已盡了義務。
合慶冥樞：慶，即吉祥。樞，及紐，關鍵。合冥即和合無縫無間。冥又有無行跡的意思。
眾生：道典中，多數情況下「眾生」，僅僅是指生命萬靈。佛家的眾生則具有特殊定義，指五眾和合之生。
「擁觀萬化，俯和眾生。」擁就是抱，抱就是守。擁觀就是意守。俯和眾生，不忘眾生。
「十方大聖」，指一個約詞，相等於佛教的「八方海會菩薩」。此時期的道經恐怕已經受到早期流入中土印度宗教的影響，未必一定是佛教。印度宗教比較熱鬧，都喜歡拉大隊。
詣座：趨前到尊長那裏請教。
天元：我已認定了這個可以納入道家辭典作為一個專用概念，因此每遇原典出現這概念，我都不會為了譯而譯。天元，指天地宇宙最元始的大能量。這個能量推動「運」。不是指算命術命運的運。這是廣義的運。
赤明：以及上皇、天上的曆法。
劫劫出化：這個也是不改一字的道家概念，屬於時間概念。比如圍棋的變化正是「劫劫出化，」的變化。我在別地方已經詳論，且按下。不可以為了翻譯而翻譯，而竟將古書的概念眼睛給硬生生摳掉了！
皇上，又作天皇，指天地宇寰肇始的第一個神。(C101-02
[補充讀物]
《洞玄本行經》，即指《太上洞玄靈寶真文度人本行妙經》。
[三清祖師起源與形成 (聖天真武宮)]：「以今所見〈三清〉的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業圖》。」
[中國道教第三卷]﹝本篇為網絡眾磚家所愛引用！﹞(C101-02)(net譯文2/8)
(未完待續...)