(...續前文)
[正文]
帝服齋於中宮，於洛水上，坐玄扈石室，與容光等觀……(C100-04
(C100-04-白話)
黃帝辟穀服齋，住「中宮」修行。他在洛水上，在玄扈的地方一所石室內打坐，觀想自己五形身上的光華。忽然，有一隻大鳥銜著圖，放置於帝前，帝再三拜才領受。這鳥狀如鶴，雞頭鸞喙，龜頸龍形，駢翼魚尾，體備五色，三紋成字。頭上的紋是「慎德」兩個字，背上的紋是「信義」兩個字，胸膺上紋是「仁智」兩個字。
天老說：這隻鳥，前面像麟，後面像鹿，蛇頸，背有龍紋，足履平正，尾長至地。有九種特徵，一、口包命，二、心合度，三、耳聦達，四、舌屈伸，五、采色備，六、冠短周並距銳鉤，七、金目鮮明，八音激揚，九腹大有「戶」紋。一名鷗，其雄曰鳳，其雌曰凰，高五六尺(大約93cm)，這種飛禽在清晨時候的鳴叫稱作登晨，白晝時候的鳴叫稱作上祥，夕暮鳴則稱作歸昌，太陽剛隱沒而天尚微亮的時候鳴叫稱為固常，入夜鳴則稱保長，皆應律呂的原則，牠出現則天下安寧。黃帝說：這種鳥遇到動亂則不出現，改居於很遠很遠很高很高的九夷那個地方！他來自東方君子國，又來自於丹穴山。有宦臣叫沮頌、協助蒼頡觀鳥跡以造文字，這正是文字的開始，先儒論文字的始源不同，或始於三皇，或始於伏羲，或說是與天地並興。而今據司馬遷、班固、韋延、宋衷、傅玄等大咖的說法，乃知蒼頡是黃帝的宦臣，今據此載之。諸家所說蒼頡也是沒有一個定據。(C100-04
[難字]
「帝服齋於中宮，」這裡有兩個概念即：1)服齋、2)中宮。照看後文，服齋包括了淨心，亦包括了不殺生，總體而言就是：辟穀。中宮，不是指一個地名而恰恰是指心中那個中正之宮，是指內證。但是在內文的白話翻譯，我依然選擇從俗，當中宮是一個地方。
玄扈：出於《山海經》等古書，山名，又指水名。
駢翼：兩翼相併。
膺：ying 胸。
麟前鹿後：指前面像麟，後面像鹿。
尾繫武：謂尾長至地。武：足跡。
九苞：鳳的九種特徵。後來成為鳳的代稱。其中第七特徵「金目鮮明」指，鳳目發出奇光而鮮明。也是相學吉徵。金，可通釋作發出明亮的光。引、《論語摘衰聖》：「（鳳）口苞命者不妄鳴也；心合度者進退精也；耳聰達者居高明也；舌詘伸者能變聲也；色光彩者文彩呈也；冠短周者南方行也；距銳鉤者武可稱也；音激揚者聲遠聞也；腹文戶者不妄納也」。原文、「有九苞，一曰包命，二心合度，三耳聦達，四舌屈伸，五采色備，六冠鉅銳鉤，七金目鮮明，八音激揚，九腹大。」勘正：「一曰包命，」改一口包命；「六冠鉅銳鉤，」意指冠與距皆銳鉤，有不同說法如，我取這個說法：冠短周，距銳鉤。至於「距銳鉤，」多數版本安於第七苞，本文合於第六苞形成了冠與足並論。本文多出第七苞「金目鮮明」，我認為這特徵十分重要！又、九腹大。多數版本作「腹文戶」，即腹上有「戶」形紋。我認為不取腹大為宜。雖然鳳類鳥皆具腹大之像，但此像無意義。原文盡量不改動！這種鳥，我的時代有一種雞類稱為「白鷴」(Silver Pheasant)，十分應合以上古書的所點出來九苞特徵！原文所謂「鷗」，查現代的鷗，不合形！[按這裡看家養真圖][按這裡看谷歌圖]「其雄曰鳳，其雌曰凰，高五六尺，朝鳴曰登晨，……」商代一尺相等於16.95cm﹝據網絡資源﹞五六尺等於現代兩英尺七八至三英尺八六，平均93cm。看來黃帝所遇那隻鳳是屬於巨型禽。
「朝鳴曰登晨，晝鳴曰上祥，夕鳴曰歸昌，昏鳴曰固常，夜鳴曰保長，皆應律呂，」我總是以為古賢都不是在單純地講故事，而是在暗示一些修行上的訣。這一句是修聲音的訣。但是白話翻譯，我也是依文隨意而已！我詮釋「昏」與正統的詮釋不一樣。
律呂：我國古代審定樂音高低的標準，把聲音分為六律和六呂，合稱十二律，此處的律呂乃樂律的統稱。
沮頌、juˇsongˋ又作詛誦，沮誦。協助倉頡造字的神話人物。
司馬遷、中國西漢時期著名的史學家及文學家。《史記》的作者。
班固、東漢史學家，《漢書》的作者。
韋延、﹝不詳﹞
宋衷、三國時期人，《周易注》的作者。
傅玄、西晉文學家，《傅子》的作者。(C100-04)
[正文]
黃帝修德義，天下大理。乃召天老謂之曰：吾夢兩龍挺白圖，出於河……(C100-05
(C100-05-白話)
黃帝修德義，天下獲得治理。有日黃帝召天老來見並告訴他說：我夢見兩隻龍挺著白圖，從河上出並授予我，請問您？天老對黃帝說：這是《河圖》、《洛書》將要出世的情形，上天要授予黃帝您啦！您且試試一邊齋戒一邊靜觀進展如何。於是黃帝這才開始持齋戒在「中宮」修練。黃帝穿上黃色的衣服，戴上黃冕，駕黃龍轡引的車輿，輿上載立兩條龍交纏著的旌旗，併與天老等五聖遊於河洛之間。求夢未得，黃帝又將寶璧沉入河中，不久大霧三日。黃帝又至翠媯泉，有大鱸魚於河中，逆流而至。於是黃帝殺三牲醮祭牠，立即大雨七日七夜，有黃龍負圖而出於河。黃帝謂天老五聖說：你們能看見河中的情況嗎？天老五聖乃趨前跪授圖書，此圖五色畢具，白圖蘭葉而朱文，授予黃帝，後者並將圖書展開來看，賦名《綠錯圖》，令侍臣記錄下來以告示天下。黃帝說：這個正是《河圖書》。
當年秋，黃帝一併獲得龍鳳圖書，蒼頡文，即開始制訂文章，那時而始替代了結繩的政事， 改以作書契以取鑑於種種抉擇，夬即決，訣斷萬事。
黃帝自從垂衣裳一直到制訂文字，一共九大項目。按皇甫謐《帝王代記》載，這九事皆是黃帝的政功。今日本文作者各掇取當時的記事以及眾書所載，列之如前，以辨明白。然則在《易經‧繫辭傳》提及這九事，則指上自黃帝，下至堯舜。引述先儒所說的意思，或以為不獨黃帝肇建九事。若以皇甫所載，及今所引眾書，則九事皆黃帝始創制，並加以服用，後代聖人至堯舜，但繼作修飾而已！於是黃帝敲定了百物名稱，始作八卦的說法，稱作《八索》，黃帝有一別號帝鴻氏，又有一別號歸藏氏，最後定名作《歸藏書》，這正是最早版本的《易經》。(C100-05
[難字]
挺：舉起。
《河圖》、《洛書》：《易‧繫辭》：「河出圖，洛出書。」相傳伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負「河圖」，有神龜從洛水出現，背負“洛書”，二者都是天授神物。
醮jiaoˋ：一種禱神的祭禮，後來專指僧道為禳除災祟而設的道場。
媯gui。
三牲：分大三牲豬牛羊，與小三牲雞鴨魚。
泝，suˋ音義同溯。逆流。
帝鴻氏、歸藏氏：尚不可考，都說是黃帝的別號。(C100-05)
[正文]
黃帝垂衣裳之後，作龍衮之服，畫日月星辰於衣上以象天……(C100-06
(C100-06白話)
黃帝無為而治﹝垂衣裳﹞之後，作﹝代表皇權﹞龍衮的朝服，在上面畫日月星辰於象徵天，所以有《龍衮之頌》。帝納女節為妃，後來女節(夢)見大星如虹，下臨華諸，女節感而接之，生少皥(haoˋ)。《代記》說，女節即嫘祖，不是的。帝又納醜女，名叫嫫母，請她在宮中訓練宮人，而獲淑德的口碑，﹝為她而作﹞奏《六德之頌》。又納費修氏為夫人。這時期庶民甘其食，美其服，樂其俗，安其居，無羨欲之心。鄰國相望，雞犬之音相聞，至老而不相往來，這是兩方不需求援助的緣故。所謂黃帝治理天下，順便民心，﹝這個時期﹞稱為至理的時代。
這時期中，天下太平即使大風吹動樹枝也不會發出難聽的聲音，稱作天下喜悅的風。即使大雨也不會毀傷農田，當時稱作「十日一小雨，應天下文；十五日一大雨，是和叶(xieˊ)運」。以美好的穀物作糧，叫他大禾，這種禾穀具有奇特的穗。以醴泉為漿，泉水味美如酒，可以養老。以五芝為芳，且說有異草生於圃，則芝英、紫芝、金芝、黑芝，五芝草生，皆神仙上藥。時有水物洋涌，山車滿野，於是德感上天。
也能見到代表吉祥的黃星，人們當作異星，形狀似月，助月為光，叫他「景星」。
又有赤方氣與青方氣相連，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。
又有異草生於庭，月一日生一葉，至十五日生十五葉，至十六日一葉落，至三十日落盡。若是小月，即一莢保持美好但不凋落，叫蓂莢，以此顯明月時，又叫曆莢。黃帝於是鑄十五面神鏡仿製全程，都是寶鏡。(C100-06
[難字]
垂衣裳：穿著長大的衣服，形容無所事事或文縐縐的樣子，後來成為稱頌帝王無為而治的套語。
龍袞gunˇ：古帝王朝服，上繡龍紋。演繹作皇權。
皥、haoˋ原文[皥]，常用：皞。
便(pianˊ駢)：安。
鳴條：風吹樹枝發聲。《古文苑‧漢董仲舒〈雨苑對〉》：“太平之世，則風不鳴條。”
破塊：謂暴雨毀傷農田。[<蔣力生版 P603-613>]
醴泉：即指現代人所謂酵素飲料，採用最好的泉水釀製。
山車：古時迷信說天下太平則山車出現，為瑞應的一種。[其形狀頗類今時火車蟲]
叶xieˊ：和洽，合。
「叶運，」叶，xieˊ，這是古文「協」的同義字。而今簡體改葉為叶，姓葉的人家就會遇上麻煩，葉劍英變成了協劍英。
厭：美好的樣子。
五芝；《神農本草經》：赤芝一名丹芝，黃芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝。
「帝因鑄鏡以象之，為十五面神鏡，」不知古代如何個象法？(C100-06)(net譯文4/10)
(未完待續...)