(...續前)
唐吳筠《玄綱論‧道篇》﹝浤按、即《宗玄先生玄綱論》﹞說：道指何物？他來自虛無，造化的根，神明之本，天地的元始。大無外，微無內，浩瀚沓冥沒有開始，最暗的地方能發出大光明，最靜無心的地方可以品嘗事事物物的真相！他無形無聲可是宇宙萬象依他而生，五行依他而成。生成的時候他是混漠無極而圓滿，化成形的過程中他同時也在虧損，生生成成……生成的道理今古不移。這個就是道的樣子。(C001-20) 分享<T2教化>
德指何物？她稟賦天地、陰陽、五行、四時……比如說她好像君子牧羊，又像老師訓學，幽暗的、光明的、動態的、植立的，都能咸暢其宜，各安本分！由於她不爭功，群生萬類都不知曉她的存在因而不知感謝她的功勞！她的恩惠施於無極那麼遠！百姓不知正在用著她的力量，這就是德的精神特色。
然而道固然也是無名無姓啊！他能通而生之。德則能畜而成之。德，固然也是不需稱謂的。
嘗試著探討他，可以這麼說：天地人物、仙靈鬼神，非道無以生，非德無以成。這個“非道”、“非德”，就是說“除卻道之外”不能生萬物。除卻德不可成萬物。生者不知道幾時開始？成者也不知幾時終結。
你再怎樣厲害，深奧索隱，你也再難窺看他的宗脈。進入有形有式的極端，又從無形無式的起頭出來，尚且不能究探他的微兆！這個才教他“自然”。“自然者，道德之常，天地之綱也。”(C001-21) 分享<T2教化>
所以說，道德是天地的總領啊！天地啊，是萬物的父母。帝王嘛，他是三才之主。我要補充，三才嘛是天地人囉！天地人之主就是帝王，﹝按、可見這個帝王不是那個哈巴狗帝王囉，是高於天地人的帝王。讀古書要有意識的避開哈巴狗的政治皇帝！生人迴避，避之則吉也﹞。
所以說：道德、天地、帝皇都是一樣的東西！即然有那麼偉大的道德，為什麼還有堯桀理亂之殊？這也是由於古先民的淳樸至今已經越來越澆散稀薄。由於人倫有正有反，有否有泰…… “古今無變易，情性有推遷。”
天運泰和之氣下降則至陽真精併降而為著主持這個大氣，此時賢良出來輔佐君主而奸邪之輩也會隱伏；時運轉入太否(piˇ)不和，則太陰純精之氣升而為主，奸邪冒出，賢良隱藏。這個是由於天地之道，陰陽有數，所以會發生聖治與亂世的差別，之所以有古代人淳樸而今時人澆薄的差別。
譬如人，幼時好像愚蠢而長大也學精乖了。嬰兒尚未知笑的時候，好比上古純粹的時期；漸漸能夠辨識你我，則好比中古時期尚仁義；成童可學，則好比下古時期崇尚仁義禮智信五倫；既而恆齒長齊多所欲求，這個時期好比當今現實的競浮偽姦。變化的原理，世俗的制宜，所以有淳澆(chunˊjiao)的差別。應當讓他回歸到本來的所以所由，人以學習教化而改變他的性格，人以受到世風影響而不再住心。(C001-22) 分享<T2教化>
雖然，父教子是應該，君臣之間講理也是應該如此。教子在於義方，理人在於道德。義方若失，師友之間就會教訓不成了；道德喪失，則禮樂不能以理則。雖加以刑罰，益以鞭楚，難制於姦人賊子。要知既已喪失了道德，重典嚴刑也不能安邦立國！
所以教育自幼開始，教童兒不欺誑，則可以保忠信；轉變時俗塑造純良樸素的風氣，則人人在天和大氣之下性情也變得很安穩。所以前面說過了，若不是除非道德可以感化人，從來都不聞其他真理可以解釋這個。
一旦天運即將平泰，則至陽真精降而為天地主，賢良出來輔佐國家人民，而奸邪匿伏；一旦時運將逆否，則太陰純精升而為天地主，奸邪出來輔弼國政而賢良隱匿不用。[分享<T2教化>2017w，(5/6分塊) ]
[難字釋義]
「雖蜀嚴而猶病」，意思是：既使是如蜀人道士嚴遵的道學問也是有破綻的！
「有能起予類于卜商，」也有能人好比孔子學生卜商一樣啟發老師。
「太陰純精」指純粹的陰法，所以引致奸邪。
古淳而今澆句；淳chunˊ，澆jiao。出自《後漢出‧循吏傳》：「澆淳散樸」。澆擾令稀釋之意。古先民的淳樸至今已經越來越澆散日薄。
「嬰兒未孩」，孩由咳聲過來，原意指小孩的笑聲。嬰兒已經知笑作出反應可以抱抱了，就是孩。《禮記》新蟲的樣子好像赤身嬰孩，也叫孩蟲。讀作胡，用於：《道藏歌》：仰翕(xiˋ)長庚井，練胎反嬰孩(huˊ)，太乙保命籍，南陵拔夜居。讀作xi-的時候僅用於：晉‧郭璞《游仙詩》：奇齡邁五龍，千歲方嬰孩(xi-)。嫦娥揚妙音，洪厓頷其頤。﹝出於《文選·郭璞〈游仙詩〉》﹞(C001-23)
[正文白話釋譯]-最後一段：
唐陸希聲《道德經傳序》說：大道隱，世道衰，天下才會大亂。此時此刻，造化必定會降生聖人。聖人憂戚人民，善人得不到善度，因此扶衰救亂的計畫策略就會推行，當時周代末世也是相當危殆。於是孔子仲尼出世，他闡明足以影響三代(百年)的文策方略以扶持世事的衰微，老子也依據三皇的精神以挽救當代亂世，本意都是一樣的。孔子仲尼的方法論乃以人文興邦立國，人道基礎也是人情基礎；老子的方法論乃據天地之間的本質原理，恢復自然而然的天性。性情的極致處，即使聖人都是一樣的；可是人文性質有變化，世世代代都不同。代表孔子的觀點，《易經》說：顯彰人間人的仁義。乃以人文基礎作為主要的教育原則。文以載道，他賦予的教示，十分坦然明白。文章有了這個坦然明白的機制，遇到善寫善講的人則可以做到不明白講到明白為止的教育目地。
《易》說：不要凸顯利用的好處。如此一來則該以真理的本質，真理的原始面貌作為教材示範。以本質為教育，他的道理十分精微細膩，所以會涉及很深的層次。由於深不可識，很難搞，所以擾亂來講的人就眾多了。然則也是只有老子的方法論，有三個原則，一、以道為體，二、以名為用，三、無為而無不為，此三可以很透徹地了解天地人文宇宙往來的一切真理。按、《易‧繫辭上》：「顯諸仁，藏諸用」。「格於皇極者也，」臨近帝王治世的王道。(C001-24)，分享<T2教化與傳承>
楊朱乃以老子的法則作為切入研究的宗體，有不夠通透的偏缺，過度貴私賤物。莊周以用老子的方法論，又失於太過，他強調絕聖棄智。申不害、韓非兩人不解老子，僅僅用其表層的名相，結果落了一個苛繳刻急的流弊。王弼，何休兩人也是不解老子之道，而流於虛無放誕。這六人，都是老子的罪人。
在我的時代此時此刻，世人認定老子的思想學說，不夠孔子仲尼有歸有旨，因此排斥，突出狹隘的仁義思想，絕滅更為完整的古代禮學；批評老子的道法則止說清虛自了，不用於治世啊。
我靠！世人的迷惑來源已經久遠囉！千年以來令到老子枉受汙誣，道德不行於當世，真是該死。而且說老子的本源由於天地，經歷古今歷史與人性的演變，已知應當先明道德，次說仁義，再下來闡明禮學的偏額，政治刑法的煩贅，這是說順著這條路子下來自然而然。他的傳承應當據以道之本，在乎情性之極。這個古始以來老子的道德思想，淵藪於身心，用形於家國，極終於天下，如此這般只是備要，不瞭解這個原理的人，迷惑不開的人還有很多，豈不可不說是一種嚴重的誤解！(C001-25)，分享<T2教化與傳承>
往昔伏羲畫八卦，以萬物為象徵，弄明白性與命的道理，順著道德講究太和之氣的思路。老子也是先於天地，本於陰陽，推演性命學說的極致道理，還原道德學說的原始奧妙。這是跟伏羲一樣的思想沿革。文王，觀察宇宙之大數“太易”上九、用六的變動，以最高的綱領，而以中庸挈要的原則翼求變化。老子也視察太易七八之徵，致柔守靜，而統之以大約。這說明文王上九用六行代表天地陽性的變動，老子天七地八之數代表天地陰性的變動。相輔相成。這個也是在走著文王思想同一條路線的。
孔子依堯舜二皇的思路，定憲立章整紀文武，以仁義教育引導人民。老子概括了伏羲，黃帝的經驗，涵蓋了天下道德基礎推行教化，中心思想還是可以與孔子媲美。這三君子，文王、老子、孔子，是聖人的典範。 老子善於變通反合，深研變機，窺探歸精，可謂至神。而王弼(Biˋ)主張聖人應與道合為一體，認為老氏未能體道，阮籍(RuanˇJiˊ)又提出上賢、亞聖之分別，都有補助沿襲的意思。豈能以老子不夠入世就以為可以否定他的文言思想？不然也，真是令人嘆息！(C001-26)，分享<T2教化與傳承>(net譯文4/5)
﹝未完待續...﹞