(...續前)
古早古早以前有天皇和地皇，他掌握了大道之權柄，所以能立於天地中央；大道權柄能神化而悠遊四方。他令到天能運轉、地能凝滯，整個巍巍大象都在表示不停的輪轉，水流而不止，與萬物終始。風興雲蒸，事無不應；雷聲雨降，並應無窮；雷電似鬼，又似龍興鸞集；似鈞之旋又似轂稻的機械在旋轉，週而復始；自己生成自己的樣子，自己雕琢成自己，回歸真樸。
無為為之而合於道，無為言之而通乎德；恬淡愉悅而不強矜(qin)，因此而體驗到“和氣”。天地萬有，形色不同而有共同的一個性質；在於秋毫之末端發生神變，可是他要比起天地宇宙的總數之巨大還更巨大而恢弘。他的德要比天地還要寬宏而且皆與陰陽併形，四時氣候恰恰在他的節氣上發生了，五行也因此能營運；呴俞(Xuyuˊ)覆育，生命現象似如正在孵育中的生命那樣愉悅溫順；
這個大道之柄也滋潤草木，浸漬金石；禽獸雖然碩大，他的毫毛依然保持潤澤；羽翼奮滿的樣子，角觡生長的樣子，獸胎不殰殞，鳥卵不殈裂；父無喪子的憂痛，兄無哭弟之哀苦；童子不孤，婦人不孀，帶來災害的的虹蜺不敢出來，賊星不動；這一切瑞象都是由於天地含德所致。(C001-14)分享<T4存名>
最大最高上的道，生育萬物而不佔有，化成萬象而不支配。讓有足的能行，有翅的能飛，蠉飛蠕動，待條件成熟就會出生，莫非皆是“知德”的作用而樂生；待時間到了就會去死，莫非都是“知蘊”的作用而捨棄。以利益獲得這個最大最高上的道的人們不值美譽讚嘆，運用這個最大最高上的道而失敗的人們則不該非議他；有人聚斂畜積也不因此而更富有，有人佈施分享而不會因此而貧困；宏觀世界物理氣象的周旋婉轉都是不可探究的，微觀世界的纖細精微也都不可勤勤騷擾；
累累積多也看不出他增高一點，甩墮他也不致令他變得平平；給力種種都不能使到他眾聚成威，損之又損日久也不致於使到他減少一點點而成為稀寡之物；不斷的砍伐不會令到他變薄，殺戮之後不會致殘；鑿刻之後也不見凹痕，填滿之後看不出他會變淺。(C001-15)分享<T1道思維>
惚惚恍恍，不可執著其中有象；惚惚恍恍，他發生的效應很直接不偽裝；幽幽冥冥，應該是無形的；處在似有深邃的洞府中，他的動態應是很實在的與柔剛卷舒；與陰陽俛仰，一起體驗陰陽剛柔的本質。
葛弘仙公《五千文經序》說：﹝精神上的﹞老君體認自然而然，於“太無”之前出生，起於無始，經歷天地終始，不可稱數年代；在無窮的盡頭，在無極的極樞。跟著天地宇宙大道而輪替轉化，為天地而立根。布氣於十方，懷抱道德，至純無雜。浩浩蕩蕩，不可名狀。
他的外表看似有紋有緻而且煥麗，巍巍具象似有結果，似深淵而不可量，是為神明之宗堂而煌。
日月星辰三光持續朗照，若是天地稟賦了他就會變得有生氣，乾坤大運賴他以吞吐精華。祂高高在上，可並無低賤的奴隸跟他比較，尊貴而無地位，你覆我載，我覆你載無窮無盡。是故八方九天，普弘大道。盤古開天地以前，老君下凡為國為師，普渡群生，代代不休，人都不知。
匠造“我”而我僅僅是被“炫”出來的“德相”。所以玄德無我！這是人世間的“眾聖”的共法。
道德本然已經是最尊最貴，無須再給予“爵”化。不需要再給予莊嚴化、貴族化。能讓道德保持本然的人，只老子一人。(C001-16)分享<T2傳承>
周代，老君託神入駐李母為胎，懷了他，剖左腋而生，一出生即身上發出潔白皓光，自己會講話說“老子”。老子之號，就是這樣玄出來的。老子這個聖號早存於天地之先，永不衰老，所以才稱為老子。
世人謂老子當始於周代。其實老子之號，始於無數之劫，窈窈冥冥，眇邈久遠。
周末皇朝已現衰敗之像，大道不行，老子開始往西，遊歷天下。在出關的地方遇見守關的官員，尹喜，他告訴老子說：“大道即將隱沒了嗎？老師你願意為我們寫書嗎？”老子於是作《道德》二篇五千文上下經。
《老君戒文》說：老君出生在天界〈玄洪聖堂〉內裡。當時尚未有天地日月，祂手無所攀，足無所躡，虛空之中懸著身體，不墮不落；身著三光的衣服，光照於虛空之中而且十分芒亮！好比今天我們所見的日月之光那麼地光芒四射。(C001-17)分享<T2傳承>
《混元皇帝聖紀序》說：大道的本原只是玄與寂，他的終極的原理就是兩個字：無為。造化的最高最極緻，可以稱為上德，他的功用是沖虛。這個意思講明白了，他可是總括道典中很深奧又微妙的全部含義。“精凝”而顯發“真一”的作用，不能依賴外物。
人體的九竅是自己生成的。天地也有九竅亦是自生而成的。九竅可以納入“神”，這個“神”存在於大混沌中，毓粹幽原，恍惚帝先，希微至極。真實純粹地融合入金色的闕關。金色金光。無言可說。他的華光煥發很廣大。慈者茲心。有物有觸。無物有觸。無觸有物。無物無觸，各品其類。
太極的陰陽二儀執持以覆載輪迴的運作，一切眾生萬類都賴以滋榮生命。神冠於陰陽之上，負責功成造化。先天地而獨立，後塵劫而無昧。這個就是關於「神」的解說。[分享<T2教化>1992w，(4/6分塊) ]
[難字釋義]
滯，凝滯。
廢，有8義，此處指“止”。
優，有“比…多餘…”前義指，寬大。
矜，有8義，jin-qin-原義指矛柄，衍義成受苦、受敬愛、自持…。今日又衍申為扭捏。
呴俞(xuyuˊ)覆育，此句出自《道德經》，義指，好像正在孵育中的生命那樣愉悅溫順。
浸、好像發酵那樣，一點一滴的慢慢浸漬腐飾。
觡，geˊ動物角的內骨，角中骨，角胎，角[角*思]sai-。
殰，出自《禮記》，duˊ胎殞。
殈，出自《禮記》，xuˋ殈，蛋裂。
跂行喙息，出於《漢書》，跂qiˊ，跂行，凡有足的能行，代表有足的走獸。啄，代表鳥禽類。張曉風有一首詩《讓他自由》，後來讓齊豫唱：凡有翅讓它能飛. 凡有鰭讓它能遊. 凡有腳讓它行走. 凡有氣息讓它呼吸. 凡有生命讓它自由 ...
怨，此處指“蘊”，佔為己有。因此應讀作yunˋ。
“跂行喙息，蠉飛蠕動，待而後生，莫之知德；待之後死，莫之能怨。”這裡的怨指蘊，私蘊。意思是：生與而知德，死無能蘊。“莫之知”德，不知﹝其﹞德。“莫之能”怨，不能私蘊。
“纖微而不可勤。”纖維精微，勤，騷擾，勞擾。單憑這一句足以證道家是承認科學可他不主張基因改造！
浩，大水貌。(C001-18)
唐代開元皇帝《道德經序》﹝浤按、即《唐玄宗御註道德真經序》﹞說：老君是我們大中國第一任道德學說的元聖嘛！老君所說的玄言玄語意思很強。是真切的，是宗承權輿，有起點有啟發性嘛，這個這個還可以讓我們的後代受到偉大的啟發。哪！他遺留下來給後人的文獻資料，十分珍貴！他總結經驗，歸納出一條大道旨歸。好好的抓要點，既使是嚴遵的道學問也是有破綻的！
老君的學說，若要摘錄片章半言，自從河公注釋本之後就早已簡略很多。其餘溫溫浸漬，微微漸漸的方方面面，都很不好講！因此我們大唐的老君學說，玄元妙旨，豈能讓他墜隕而沒？我忝為國家領導，至誠感到寡知淺薄，學術不夠斯文，很謙虛的繼往開來，一有後繼者，值得慶賀，可又擔心失去了老君學說原始面貌，為無為，沒道理的咧。我在清閒的時候，就會，也會 “轍叩玄關”；我學會了聽天由命，神來之筆，隨所意得，信息一來就即刻寫下，最後寫成了這一篇箋注囉。
我不想成為一家之說，但只是備著以補充老君學說而已。今日我做了這平生唯一的一篇關於老君，是我要多方諮詢於大家，公、卿、臣、庶、道釋二門，也有能人好比孔子學生卜商一樣啟發老師。如同批評《左傳》那樣指出文中不足之處。渴於納善，我虛懷若谷，真的！如果大家認為我言與行都能相副，我一定大大獎賞！且如諛臣，我恐怕不是屬於這一流人物。招搖過市，扭扭捏捏，都是小道。我們都說直話，大家，請不要搞到我被後世人捏著鼻子恥笑，以為凸出、強調我的不德性、不道性、不老君性。我僅僅希望可以開顯一代權威！大唐萬歲！(C001-19)分享<T19傳> (net譯文3/5)
﹝未完待續...﹞