﹝續前...﹞
對待老君的文教，一旦辯詰則必迷失道的要旨。一旦予以定義，則離其本義太遠。他最後的歸宿是“太始之原”，在那裏我們可以了解道的自然之性。
這個老子之文學，為我們演示十分幽冥的道理使到我們有能力確認下來各種迷惑。
明了道，即使知道了事件的“始末”也不會去干涉。即使知道了事件的衰退，也不會去補救。只是管好那個本、那個母就可以了！
一般凡夫喜歡取巧，在“動向”尚未發軔之前就開始了作為。
明道之人，不會因為依賴他人而去追責他人，即不會責備求全！一定是要自己體認下來這個道。這是在講“老君之道”的要義。(C001-09)分享<T2教化>
先秦十家，法家的人崇尚利益均同，乃以行為自檢；名家的人崇尚定真，而以正言語示人；儒家的人崇尚博愛，而用清譽聲名來策進於人；墨家的人崇尚儉嗇，並以智立人；雜家的人，以為可以聚眾家之美，見好就收，大約就是這樣。哪麼法家的人一旦露了形跡表示非常檢聚，巧偽必生；名家的人露了相表示非常定，理恕之道也必悄悄喪失；靠美譽來策進鼓吹，爭奪必起；矯飾標榜，乖違必作；沒宗旨以行，穢亂必興。這個真是捨母就子，要反了！沒守則了耶。
然而起因一樣而結果不同，宗旨一樣可趨勢有差異，學習的人不明白他的導因，被他的風潮所迷住。光看著他有“齊同”這樣的一個意思就已認定他是法家，只是一睹他的安定與天真的樣子則草率給予認可是名家，只要是有一點“純愛”的人則認定他一定是儒家人，只要鑒察他有一點克己儉嗇則謂稱其人一定是墨家，見到其人劃清陣線不與他家牽連，就必然是雜家囉。隨意他所憑，一己的鑒察結果而認可正名，這是順其所好且執意要做。所以故，假使有發生類似紛紜憤錯之討論，或者殊趨辯析之爭辯的事情，正是由於這個引致。[分享<T2傳承>1701w，(2/6分塊)。]
[難字釋義]
皦，jiaoˇ，純白明亮清晰。
眾甫，眾生相。
彌綸無極指，周布包羅。
先秦十家有：儒、道、陰陽、法、名、墨、綜橫、農、雜、小說。
原文「致同塗而異至」應作「道同塗而異至」。(C001-10)
老君的文教，以終極結論來證明初始的命題，據初始之事本以詳盡探討一直到結論出來。論題開闊而遠達，導入核心主題而不牽強附會。推理尋思契入真義，推理而盡理。善巧的喻事法度而兼能突出他的中心思想，綜合交匯來給出完美的交代。
所以引起共鳴有感而發端於論事，莫不讚美老子是興起這種言論的肇始者，因而演開流傳；不同宗旨而又能獨創構想立論，難道不是在微細至理的層次上而融會貫通的結果嗎？可以以此為證。立論不同而旨歸一樣，種種的用心思索也必能達致真理的理解，舉凡總結歸納以達到通透至理的目地，所以有能力觸類旁通的思索者，莫不欣慰所思所想有了響應，獲得真實本義。
一切存在，都假以他的表像的反面示現；功作之所以能剋應，這是「反其名」才會成就的。存念活著的人不以存活為活，而是以他不會忘記死亡為宗旨；安穩的人不以安作為安穩，而是以他不忘記危險的時候。所以一直保守存活的人反而死得快，不忘亡者存；安於其位者危，不忘危機感的人反而比較安穩。
善於使力的人可以抓得住秋日鳥類新長的絨毛，善於聽的人可以聽聞雷霆的洪響，這說明了“這個”道的形反關係。安穩的人有真正而實在的安穩，不是虛誇其詞表示一種虛假的安，而因此認定他是安穩的，非安而所安。活著就是活著，不是說本來難以存在而假說存在；侯王實尊，這個實尊並非指那個非尊之所尊，這是在講大概的道理。
名號生乎形狀，稱謂出乎涉求。因為有了形，所以需要把他“狀”出一個名來。因為有了訴求和目地，而後始生稱謂。
所以名號本身不會自己冒出來，稱謂不虛出﹝若有，必是冒名！﹞。有了名號則必大失原旨，有了稱謂則未盡其極。這是所謂“玄”的現象！由此而延伸則玄之又玄、之又玄…；
然，稱道則以四大概括之。一如老子說：“道大，天大，地大，王亦大，城中有四大而王居其一焉”。(C001-11)分享<T2傳承>
《韓非子‧主道篇》說：道是萬物之始，由於物從道生，所以說他是開始，他也代表了是與非的紀綱，“是”或者“非”是由於道而顯彰出來，所以說他是：紀！(準則)
所以明白事理的君主，他的思想行為總會堅守著這個“有始”的宗旨，因而明白了萬物之源。整治這個“經紀”以此知曉善來敗去的消息。因此須知讓自己保持虛靜，等待靈感的號令到來！所謂“令”又叫他“自命”，讓事情本身的演變自己決定去向。保虛則能知實，守靜則知正動。有了語言心聲的人他自己會知曉怎樣名色，發生事情，名色已成，他也自然會理解、形容、表達。形與名一致，君主你再也不會有不了解的事情了！
所以說君主不想見到人性的善惡，臣子將會自己斟酌該怎樣提醒！君主不想見到人性的意願喜惡，臣子會表達不同的異見。所以說：不要好的，不要壞的，臣子自然會照辦！不要賢慧的，不要智慧的，臣子也會私底下做好準備。
所以說，臣子中有聰明才智的人但是沒有遠慮以將萬事有一個自處；有作為但是不賢，就得觀察臣子們行為的緣由；
悍勇的人但不會發生太過激烈的情緒，可以讓他發揮武事的最大優點。因此我們講：捨棄才智而有明智，捨棄賢作而有效益，捨棄悍勇而有權威。
群臣守職，百官有常，因而默默的發揮他們的作用，這是在講一個“習常”，法由心生，習以為常。所以說：天地寂寥但是沒有看得見的一個位置給他，寥寥漠京，不知其名。
明睿的君主在上頭為無為，群臣自然而然會警覺忌戒。明睿的君主之道，可以使到有才智的人發揮他的遠慮，君主因此藉以明斷事理，日理萬機，也是因此之故，君主就不需要再傷腦筋想破頭殼了；
君主你要知道，當一個有賢才的人能夠放心釋放他的才能，這是由於君主你放心任用的緣故，因此君主再也不缺有才的人到來。有功勞則是君主你有賢，有過失則由臣子負責，所以君主不需要追名逐利，有人會幫你獲得。
以是故，不強調賢能的人反而可以擔任賢才的領導，不強調智慧的人反而可以擔任智者的領導。臣子有功勞，君主也有功勞，這是在講賢主之經。(C001-12)分享<T2傳承>
《淮南‧洪烈》說：大道覆天載地，廓漠四方八極；很高很高，很深很深；他能包裹天地，他的本質是“無形無式”、“天長地久”、“古往今來”；他似泉口的源頭，泉水澎浡(boˊ)而出！他又似朗廓的藍天，似有物充滿又似虛空無物；混混汩汩(yuˋ)，似濁似清。植入天地，橫跨四海，無窮而無朝夕；他舒展充滿了東西南北上下，六合四方。拳起不盈一握。約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛；橫四維而含陰陽，好像宇宙的紘網妝飾了日月星三光；又似蛋白蛋黃，甚淖(chuoˋ)而滒(ge-)，柔弱纖微。高山因他而更高，深淵因他而更深；走獸因他而能疾行，禽鳥因他而能飛；日月由於他而光明，星辰由於他而運行；麒麟賴以雲遊，鳳凰賴以翱飛。[分享<T4存名>1118w，(3/6分塊)]
[難字釋義]
浡，boˊ通渤，水有力的噴出來貌。
汨汩有別！中文字就是這款令人頭疼！前文是汩，讀作yuˋ。光明貌、淨貌。附、
汨，讀作miˋ，只是用於汨羅江。讀作guˇ，有5義：治理、波浪聲、通越、亂而無序、浮沉。讀作huˊ，形容水迴伏而湧出﹝即湧波﹞。
幎，不明。
紘，hongˊ原注、網。
淖naoˋ，泥。chuoˋ，通綽，《莊子》“綽約如處子”柔弱貌。zhaoˋ和也。而滒ge-，多汁。《淮南子》這一句“甚淖而滒”，後期少人再次使用！(C001-13)(net譯文2/5)