[雲笈七籤浤瑆白話詮釋]
[卷一的內容提要]
引用嚴君平的留世之作，《老君指歸》，以《老子道德經》為主軸展開“以道思維研究道”的思考模式，開宗明義指出我這部七籤所倡議的道法正是自然的道法。所謂“道思維”包括了道家與道教。道家與道教分家是後人，更嚴格說是近百年以來的現代人攪出來的第二個頭。這第一卷“道思維”可以視作七籤的導讀。
開宗明義，卷一這裡提出這幾個概念：
太上有六象曰：道德，神明，太和，天地，陰陽，大聖。太象之後的四種層次：知、度、數、為。可以稱為“大成四至”，都不是光靠人為勉力所能獲得。天地之間禍亂患咎，並非一時觸發的事理之所能道出一個理來！為，又是「王者有為」。都不是世俗的概念。
[正文的全白話釋譯]
雲笈七籤卷一‧道德部
總敘道德
《老君指歸》說：太上有六象，就是：道德、神明、太和、天地、陰陽、大聖。這六象，道德，可履其道而不可追索其源。神明，可以存想而不可衍伸多餘的理解。太和，可以體會、經驗他的存在而不可干涉。天地，可以體驗他的運行而不可付之言宣理論。陰陽，可以體用而不可傳導給他人。大聖，可以察知而不可說。(C001-01)<T1道思維><T4存名>
因此推理審度，善於將所認識的對象“度化”才算是進入“大知”的層次！而且能解讀天地之數的人，這種人極之少數。只會知曉眼前既有的知識，這種人很“淺”。又一種只會“為之所為”的人，為了做而做，叫他“薄”。要知天地之間至極的“眾”不能以“眾多”去數計他！一方面至大之大又是不可度量。這一切都是十分微妙無窮的道理，並非人們的意識所知所能可以蠡(liˇ)測的！「大成四至」，都不是光靠人為勉力所能獲得。天地之間禍亂患咎，並非一時觸發的事理之所能道出一個理來！(C001-02)分享<T1道思維>
不道之道，不德之德，是人文政治的基礎；不名之名，忘了功勞而自有功勞，不再計較，這是度化執著的根本。
以是故這個天、地、人──王者，(王讀作望，)他的大力量，有他自身的報應不爽，我們就稱他“王者有為”吧！因此凸顯天地之間的亟欲。
遠離高粱厚味，化濁為清。積極的教化以開智慧，採用各種方便作為教材，頤養有益身心的飲食五味，常說功德，常教仁義以指導禮節。
讓人們恍若才睡醒過來走出黯冥的寢室，帶領人們開智慧大開眼界好像登山可以望遠，一片天光。因是故而好說度化之教言，道德的精神意趣也可以講得很明白了。你可以領功也可以出名啊，沒關係的。惟須知不可放縱而作出邪偽的事。
要知若是道德壅蔽，必然導致神與明相隔絕。百殘萌生，天地之間的太和之氣也會悄悄的衰竭。天下人終日徨徨迷惑，馳騁於是與非難分明的境地之中，失其自然應節，凡事再也做不到恰恰好，不到位。(C001-03)分享<T3科儀>。
人間人的亟情亟欲也會轉化而糅入萬物，感染了大環境。﹝如此一來人情致變而形成天地的一股氣看上去﹞人人都顏色悴憔，氣色黧黑，黃中帶黑的臉色夾雜著憂患滿腹，對生命沒有安全感，不樂於其國、其族、其家的俗境。因此做出了許許多多危害老天所給的，並違反了終極年壽的行為，在尚未盡壽卻已壽終，這一切皆是由於傷伐暴虐﹝正氣﹞而起。
﹝由於失去了性靈的安全感與信任感，﹞所以君臣主僕之間互相顧忌而步步為營，父子之間念念而十分在意，兄弟之間互相憂畏而變得淒涼冷落，人民恐懼而驚悚愛身。恐懼心理糾結，都死於不明不白，真是患禍。這種不正常的六親倫理關係，總是戰戰兢兢，昏定晨省，早睡早起，日子如梭，即使出門告辭，回家也會向長輩面告，都是表面工夫，夭傷而已。
君臣主僕相見也是表情不定，﹝舊時代還要﹞快步走向前，用力頂禮叩拜，縮肩促肘，翕翕若畏低著頭，以跪膝行前，表示十分尊重上面的那個人，這個叫作“不相親”。故以這種刻意表露出來的“道”，雖然看似道德彰顯可是不自然啊！可名之名，有了名氣，可這種名氣不夠純粹。(C001-04)分享<T3科儀>
《老君指歸略例》說：萬物的生成，功作的成就，必然先於無形而生起，有形也是起於無名。無形無名正是萬物宗藪。不溫不涼，不宮不商，聽到的聲音不可“獲得”可是可以“聽聞”；見到的東西不可佔有而彰顯，這個身體，我並不覺得曾經擁有他，但能感知到他；味道﹝本身﹞不可得可是能嘗其味。事事物物都是陰陽二氣混成，她顯示出來的種種現象也是無形無式的！
聲音的極致叫“希”。味道本身也不能呈現出來讓你看。天底下一切品物所緣所宗，包通天地，靡使不經，無即定的格式。
若溫則不能涼。若宮則不能商。有形必有區別，聲音必有發生的來源。所以說有象有形，不是大象。有音有聲，不是大音。然則若是光靠比如東南西北四象不顯其形，那麼宇寰大象也不知怎樣去表示；不依五音傳聲，則大音不來。有了形像化的四方八極，那是借有形之物放棄他自身的形像來追隨適應這個四方八極，因此也讓宇宙大現象暢顯風光。五音發聲而音聲本心並不依一物，因此大音可致。所以攝執大象的人可以走遍天下而不往，利用大音的智者，則可以移風易俗。
把話說回頭，雖然無形可以確保暢行無阻，走遍天下了，看著他暢行無阻而過，可不能釋懷啊；
即使是大音若希來至，風俗雖移，移改而不能辯解，真是不好講。
所以故老天出生萬物，可是一物不用；聖人推行五教，竟以不言度化世人。就是這個不言，來說明白這個“道可道，非常道；名可名，非常名”啊。[分享<T2教化與傳承>2149w，(1/6分塊)。]
[難字釋義]
愯，songˇ，聳，悚，恐懼。
悴憔，cuiˋ，即是憔悴。黧黑就是臉色昏黯，黃色夾黑色叫他黧黑，通常見於肝衰竭重症病人，又見於陰中邪祟人的氣色。
翕Xiˋ又Xi-。合羽。鳥類寒冷羽毛緊縮樣，羽毛微顫開合貌。如果是一群鳥都是這個款，牠們顫抖所發出的聲音也是xi-xi不絕，雖然其音微弱，也能讓五官自在敏銳的古人聽到很清楚！若是你去搜索各類詞典，難得一見有人以這種方式告訴你，我不知編攥詞典的“大家”在攪什麼？他們的習慣動作，以字害義，迷戀一錘定音的巢臼，必促使中文字的神韻導向消亡，漸行漸遠！(C001-05)
萬物的源頭，皆不炎不寒，不柔不剛，沒有自己的本色。人世間宗教的源頭，也是不皦不昧，不恩不傷。雖古今不同，時移俗易，這個大總則一定是不變的。
所謂古往今來，天長地久。天不以此名則萬物不生，治轄不以此名則功用不成。古今通，終始同。執古可以御今，證今可以知古始，這個就是恆常的意思。
管他是很明亮或是黯昧的，管他溫涼，惟知曉這個恆常的道理，就是明白事理了。物生功成，莫不如此，可以根據此理閱歷眾生相了。
電流的極速，尚趕不能及於一時而周遍；御風之行，尚且不足以一息而能至。「善速在不疾，善至在不行。」有道的形式雖然華盛彌天亦不許官蓋天地；那麼有形之極，也未必足以收藏萬物。
讚嘆“這個”的人們也同時感歎不能道盡其美斯美，歌詠者亦不能暢所釋懷的表示“這個”的恢弘巍巍。稱名不能稱當，名稱又不能既濟。一旦有了名，即必有分類區別的情況產生，於是名稱也必須有一個來由啊。有了區分識別則有不圓不兼的偏差情況發生，一旦有了一個苗頭，則必有不盡然的情況產生。不容重疊的情況發生了，則大大損喪他本來真實純粹的本色，這個不盡然又不透切，又說明了﹝萬物﹞不可﹝以實死之名﹞名之﹝惟，可以假名﹞也。這個道理是可以演繹而明白的。所以說這個自然大道，端看萬物的來由而演變。(C001-06)分享<T2教化>
道，取像於萬物的原由。玄，出於幽冥。深，探賾而不可測。大，彌綸而不可極。遠，也是緬邈而不可及。微，幽微而看不見。(這些概念，弄弄總總，)若是套用於這個自然大道，諸如玄、深、大、遠之言，各有別義，未必能說盡(天道的)極致。雖然﹝我們平常都在說﹞彌綸無極不可名細；微妙無形不可名大。﹝人們總是執著於有細一定會附帶某種條件來表示其細、有大一定會附帶某種條件來說明其大……可是以道言道，念茲在茲，周布包羅也可以很微細，微妙也可以很大！﹞所以《道德經》說過：“道”的概念字就是“玄”而不能賦予名相。然則非得言說，則必喪失他的本常，非得賦名則必乖離了他真實純粹的本懷，勉強去影響他則必遮撇他的本性，執著於這一切的人必招致喪失真理的本源。(C001-07)分享<T2教化>
以是故聖人不標榜著自己的言文為緊要，則不違反常倫；更不會死在名可名，他則也不會乖離真理；不再以“我有做”作為“所作已辦”的功勞，則可以避免敗壞其真性情；不以照章行事作為一種制度看待，則不失其人之初的單純本原。(C001-08)分享<T2教化>(net譯文1/5)