【卷六】
請按這裡看卷六[CTEXT] 原文]。
書、字、文(紋)，是文化的截體。道家對待這一塊自有獨特的看法！道家認為書字文乃由天地之間的能量鼓吹所承，當時的聖人能見於是記錄下來。換句話說書字文則是能量的截體，這種見解已經和正統的研究路線相駁。
卷六全文文采駁雜，我將它整理成隨堂筆記之一二三。
這些道家概念須知弄通，雖然在某些人的意識形態中這些都是小概念，不夠莊嚴的概念，不值一哂(shenˇ)！但是他還是一個概念啊。
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洞就是指能量匯聚的「一種感覺」。以真、玄、神三景分化出三洞，這個真玄神還須說一說。
洞真指，在修練靜慮之中，不假藉任何物象，禪話說是無立錐之地，此即真也。洞真就是通透而獨立。
洞玄，就是通玄。道典文字，玄這個概念也是被運用到化境！除了常識玄就是黑。就是神秘等等義，由於道法兩極，於是玄又有透明之義，又有「極端」之義，因此他有「無形無式」之義。洞玄就是指能量場無形無式的現在式。形式之人種畢生都無緣體證到洞玄的真諦。
洞神還比較容易理解，神就是變。但是道典中往往指，神就是精神背後的推動力。好比欣賞一副畫，有些人要看到畫中之神才會滿足，沒有神的畫就不是畫，瞎忙。我就是遇見過這一種基因品種，「神潔癖」天生的評論家。洞神，近取諸身，在內觀之中，能體驗得出來這個洞之神。體內含真精的人才見得。有一點精就能見到一點，十分數碼精確的。
於是，真玄神就是三景。這三部經典，寫作《洞真》、《洞玄》、《洞神》，都在「天上」！
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八會，這個概念用佛家名稱就是「因緣和合」，道典尚有「六合」這個概念，他和八會並和「因緣合和」概念一樣，但是在現實世俗法中，六合比較容易被人們所接受。文紋書字都是象徵。修行人應懂得知曉內景種種三元八會五德三景字紋。我們說修行應知火候，這個「候徵」就是著落在這個「三元八會五德三景字紋」。有研究《真誥》這一部奇書的人們認為書中三元八會三景都在暗示著房中諸相，我認為即使在房外，房上、房下、房依旁、皆是有這些諸相，只是來去不一樣而已。在房中乃以一些祕密的方法積極激發，在房外就得「有待」知候才行。無待則不行，因茲入悟。有待指甚麼？就是指一股真氣動起來的初端，也指意緒之初端。層次很細緻的。
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玉就是比喻純淨，比如現代雷射光落在古人就是典型的玉光。玉清，最貼近人界，道典經常暗喻這個已經淨化的身體，也叫作玉清，局部或者全體，體內腔無雜的狀態。
再來就是「三洞經符，道之綱紀。」經與符，應當給予說一說。這兩個概念也是道藏中十分要緊的概念。都是教化與傳承！即是本文的旨意！
狹義的經符，就是現代人我們都懂得的經典與符籙。若是將這個經符的概念看得如此狹隘，就會曲解古賢之意。須知人世間任何一種修行法門，絕不是文字與形體來做「道之綱紀」。
須知，這個「經」具有典型與典範的意思！一個人修行至於典範，足可以成為後學之經，其本人亦是道之法器。其意思與精神就是如此能接地氣！不玩莊嚴的名相。
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《卷六》這一段文字十分醒神！引、
《本際經》云：若有經文，具十二部，應三洞者，是名正法。《洞真》以不雜為義，《洞玄》以不滯為名，《洞神》以不測為用。故洞言通也。三洞上下，玄義相通。
全文意思是這樣：
《本際經》說，有三洞十二部才算是正法，那麼我就告訴你吧，我們這個三洞第一部名他《洞真》，他的內容就是以不雜為義，第二部《洞玄》他的內容具應是以不滯為名，《洞神》這一部則應以不測為用。
這裡又暗示了，這三個概念如：真就是不雜、玄就是不滯、神就是不測……
這三個概念：不雜、不滯、不測，十分重要，我將會刻意反覆點到這三個概念。
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古來大修行人，文教的修養很重要！所謂文以載道。據說大修行人六祖大字不識，我不信！但是他智慧已開，他的行儀也充滿了學修積的風範。我最喜歡他經常以這種方式回答信徒的提問：「你所說的經典我還沒看過，不要緊，你就講出來，看看我的回答符合你嗎？」﹝大意﹞我認為這種「菩薩善巧方便」最適合用來應付今時今日辯才無礙的大菩薩們！
6
即言“經教”，首起釋名。洞的精神就是通。真、玄、神，屬於“三景”、“八會”的精神。引原文、
「三洞。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會之靈章，鳳篆龍書，金編玉字，修服者因茲入悟，研習者得以還源。」
悟入些什麼呢？首先前文短短，有這些意思：
三洞就是三通。洞的解釋是：「大乘，故得名洞也。」洞，就是大乘的意思。
真的精神是“不雜”。這是三通的本義。
玄的精神是“不滯”。這是三通的名堂。
神的精神是“不測”。這是三通的運“用”。
人世間一切法只要是能呼應三通，就是正法！﹝這個需要很大的心量！﹞
這樣來簡釋一下，就不會死在古文，也不會死在真經秘訣！
古人已經講出“訣”就是，不雜、不滯、不測，即是三通的精神特色。
而且是“不測為用”。我的朋友不喜歡我攪文字多多，因為攪文字就必定落入了“測”，一測即不用矣！可是，在這個時代，天地轉變，再「測」即有用矣。
前一卷說得好：日行仙路，不語到時。修到才可以稱之為“洞”、“大乘”，否則只是一個窟。僵屍窟。
景，就是一種內感、內證、內像、內音。三景就是影。我的朋友說這是顛倒夢想，由於他死於「顛倒」、「夢想」這兩棵樹影之下，道家直接把影化成三景！你吹咩？看透三景的真、玄、神。真的精神是“不雜”。玄的精神是“不滯”。神的精神是“不測”。
洞，好比當今人可以理解的一個概念：能量場，這個能量場是內感的。這個能量場有三個方面：真、玄、神。這個能量場也有內在的，不論是觀印堂，或者是內臟內景，都有洞的效應，就是「不雜、不滯、不測」。(C006-01)分享[專題‧三洞]
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三景，在道典文字裏頭頗佔一個位。由三洞能量場引出三景，再次說明這個「洞」是內在的體驗，試試看！三洞引出三景，真景，玄景，神景。真景是不增不減，很忠實的。玄景是透明極致。神景是活潑靈動不居。有些書用「影」一個字來比喻三景。魏伯陽超愛這種表法。(C006-01)分享[專題‧三景]
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前面第2條已略講八會！八會，這個意思就是文字面上講，八方來會的能量，形成了「章」，有一定的規律。鳳篆龍書，金編玉字，都在指信息的編程，編程的結果其中一項就是有形有式的文字體，即指鳳篆龍書！修練服氣的人應當知曉借由這種自然能量而因茲悟入道的法則，研習道法的人們也應因此而還原，回歸道的本源。那麼，這個「悟入」仍然是指悟入自然道的存在！古道為何如此迂迴式以表達「這個意思」，暫時我也百思莫得其解！興許這個也是依古道的方式來表達放下不執著，但是這個不執著不僅是概念上，而是有一個圖像留跡，即是鳳篆龍書，金編玉字。我的時代尚有乩童在伏神的時候寫出來這一類的字。(C006-01)分享[專題‧八會]
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三洞之跡，就是太陽、月亮、天！如原文之義：
「《洞真》之教，以教主天寶君為跡，以混洞太無元高上玉皇之氣為本。」
混洞即是具有能量的混沌體。太無元指最高的天界。玉，很純粹的光。皇，頭上發光的人。以天寶君為最高代表。具有天漢之像。
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「《洞玄》之教，以教主靈寶君為跡，以赤混太無元無上玉虛之氣為本。」赤，指赤燁，十分明亮的意思。混，不分。玉虛，無阻礙而乾淨。最高代表以靈寶君為首。具有太陽之像。太陽，和中華文明有著十分親密的關係。
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引、原文：
「《洞神》之教，以教主神寶君為跡，以冥寂玄通元無上玉虛之氣為本也。」
冥寂，具有月亮之像。以神寶君為最高代表。
再引一段原文，明示這是在講述修功的階第：
故初教名洞神神寶。其次智漸精勝，既進中境，故中教名洞玄靈寶。既登上境，智用無滯，故上教名洞真天寶也。通名寶君者，寶是可尊，君是群義，明為群生之所尊仰也。《洞真法》天寶君住玉清境，《洞玄法》靈寶君住上清境，《洞神法》神寶君住太清境。此為三清妙境，乃三洞之根源，三寶之所立也。
12) 天地是玄義，虛是精義，神是無累之義。我說天地是三合，天時地利人和！但是落到現代，我喜歡用「六合」這個時空概念。
13) 前已明言，天寶君的“跡”是不雜，所以其秉合之氣也是不雜，故以“玉皇之氣”為本。玉皇者，很純粹的金氣也。金氣主肺。肺主一塵不染。五濁惡世是外家的事，一塵不染是我家的事。不過這些說詞都僅止於理想而已。你我都一般。
14) 靈寶君之跡是不滯，故以“赤混之氣”為本。赤混主心。
15) 神寶君之跡是不測，故以“冥寂玄通”之氣為本。冥玄主腎。
16) “寶是可尊，君是群義，明為群生之所尊仰也。”一言以蔽之就是佛教說：兩足尊。人間牛馬。「君是群義」，新時代一定是一群，而不是個人英雄主義！
17) 三洞的根源就是三清。三寶也必須建基於三清上。不必捨近求遠，今時今日已經沒有靈山。體內有三清，身外有三清，天上的、水裡的也有三清。
18) 玉清──無雜。上清──運轉以用。太清──泰也。周身氣機輸布圓圓通泰是也。道家三清這個概念很大，可是無人解釋得好！這樣來詮釋三清，就會明目了然了。體內一塵不染的環境就是玉清界。加上修行，逐漸就可獲得上清、太清。天地相應，道形合化。天地的三清聖境，請自己走出去看看。以前要等大風災之後才看到天上的三清，而今covid-19大流行禁宅令不到兩個月，天上的地下的三清都紛紛顯現。
19) “終契真淳”：在天地之間的大磁場、大靈氣、無量之網……與他發生同步效應。尚未入口﹝味﹞﹝觸﹞的能量波，已知此是謂“道”──知道味道，是真知也。淳這個意象，有同步的意思，有共時性的意思。
20) 那麼多混混噓噓之詞，“不測”應該怎樣解？不雜、不滯尚且容易理解，不測怎樣解？不測，就是名可名，無非只是一個名；道可道，無非不只是一個道！不測就是：不要去預設﹝你的見聞覺知﹞的名與色，尤其是尚未發生的事，引《七籤卷五》“日行仙路，不語到時”就是不測。
21) 世界本來很亂，因為人類的語言太多！一直到中國人遇上了印度人，世界就會導向亂中有序！
23)
前面那個問題，答案就在這裡：道家人喜歡讓人猜謎語，都是為了“誘俗修仙，從凡證道”，以無常之名，入非常之道！這恐怕是中國人共業吧！
印度人沒有那麼多名，但是有很多故事，真真假假。比喻多過含義。精神大於名色。(C006-03)
24)
這一篇文字是用佛口氣講道家法。業報，這個概念是佛家創用。七籤裡頭，只要是「天尊曰」就是藉佛文字以說道概念，究竟是佛先？道先？讓這一塊留給修到十分得空的人去研究吧。宗教文字的比喻與意象，可以否定眾神九天嗎？不可！
眾神皆是真神，真實不虛。這是佛言：唯識變現。你變現一堆神出來，還是變現一堆糞土？自由選擇。其實眾神還是眾神所變現，與卿何干？
有人尚且考證考古說西王母就是古代的少數民族。洋洋灑灑數萬言，可惜沒有一句話是道言道語，光陰都白費了。(C006-03)
25)
[洞玄經十二部的傳承]
- 天尊曰：吾以延康元年，號無始天尊，亦名靈寶君，化在上清境，說洞玄經十二部，以教天中九真，中乘之道也……今行於世矣。
- 當時太極真人徐來勒，與三真人以己卯年正月降天臺山，傳《靈寶經》以授葛玄。玄傳鄭思遠，思遠以靈寶及三洞諸經付玄從弟少傳奚，奚付子護軍悌，悌付子洪，洪即抱樸子也。又於馬跡山詣思遠告盟奉受。
- 洪又於晉建元二年(前139年壬寅)三月三日於羅浮山付弟子安海君、望世等。後從孫巢甫，晉隆安元年(397年丁酉)傳道士任延慶、徐靈期，遂行於世。今所傳者，即黃帝、帝嚳、禹、葛玄所受者。十二部文未全降世。
浤按、
九真：九品仙真，上真、高真、大真、玄真、玉真、仙真、神真、靈真、至真。又同九仙。(C006-05)<蔣力生版P29>
龍蹻：qiao乘蹺的一種。古代一種秘術能舉足高飛，其法有三，龍蹺、虎蹺、鹿盧蹺。(C006-05)<蔣力生版P29>
「牧德之臺」僅僅是傳說與神話，在網絡上，都查不到解釋！見於卷三、卷六。(C006-05)
見、《三皇內文遺秘》。[謝世維‧中古道教史中的三皇文傳統研究]﹝本文重要！﹞
經咒的傳承，方法與途徑無奇不有，沒有既定的軌式！本書《七籤》有透露好幾種方法，至今為止，已知有“音頌”法、“演出”法、在雲端聚氣成字法、石書、天書、託靈物傳送、託夢法、自己飛來……都是無中生有，演弄玄虛，即使是現代世界，亦時有聽聞。
經有表事的作用。咒有成事的作用。所以經咒並行。
經咒都未必很長篇。都是有為法。斤兩不足之輩，別以虛念無為為法，緣到即時被人當作芻狗祭祀掉尚未能自知之！否則，大法之中就無須“禁虎豹之術”等等策應之法！三洞妙法，兼而該之，一乘道也。(C006-06)
26)
王母，暫不管他是敦煌的某地方小部落的祖先，抑或是埃及人、還是外星人的訪客，還是魔術變現出來，還是真正的神仙……若以「忘」文思義來看，王母，一定是有本事將天地人一氣貫通起來的某某。現代社會，尤其是華人社會，扶乩也可以扶出一尊王母出來。我見過「九天玄女」的扶乩，那說話的音調和氣象，肯定不是現代人！為何洋人扶乩不出來一尊王母娘娘？這裡有很大的空間可以讓喜歡辯論的人去辯到爽極為止！倘若「忘」文思義還不獲得答案，就忘恩負義吧，倒也自在一些。
同樣的比如水母，不是那個海洋生物。道家“上善若水”不只是哲學美學文學的概念而已。海的異體字是(水/母)，於是水母指海。水母，泛指大海的意象。大海的意象是「弱水三千」。(C006-07)
27)
“天上的圖書館”、“天上的藏經閣”，佛典與道典都聲氣互通！可視作互相模仿嗎？我不以為然。我們的天地、宇寰、法界、無量虛廣，我認為這是佛佛道同。
我的朋友平時務農，舊時代的高中教育水平，晚上在三清殿扶乩辦事。神仙教給他的日課，他不知有書在賣，一直到我找來一本讓他看看，他說：全部一樣，跟“祂們”所教的一樣！
這是一個真實例子的示範。人不可以自大傲慢，這個世界很大，人太渺小。你不知祂而祂知道你，並且可以預知你的未來，祂並不偉大，但你也不可以枉自菲薄。
道典包含著不少貌似「佛說」的信息，由期是晉以前的古道，我不以為他是「抄襲」自佛典，必有比佛更遠的歷史淵緣，希望有人研究。道典中只要是元始天尊曰，都有很濃厚的佛曰的文氣。
為甚麼宋以後，不再聽聞有比較響噹噹的經文傳世？
有的，轉入隱秘。宋以後，人間人開始進入學道不學法。教化的運轉也是傳道不傳法。這又為甚麼呢？這是一個公案，以後再敘！(C006-08)
28)
三皇、皇這個字甲骨文是人首上發光！三，代表三種不同的皇。
八帝，是八個方向。所以才可以明解“這個玄門永不關”。
真正識破修行的人不會落入歷史文學的巢臼之中。但是由於他已跳出來，這種人寫出來的歷史文學最好看，但是這種人才頗為珍稀。
前文：“八帝之經，亦是隨方為化。猶如靈寶一文，五帝分寶，即為五帝文。”說明了一個答案：為什麼道家經典已知名目的有那麼多，就是這樣來的…！同一部寶典在不同因緣際會之下，隨方隨人演化，好比一部靈寶，傳給三皇五帝，名稍異而精神一樣！(C006-09)
29)
七部者，今因《正一經》次；一者洞神部、二者洞玄部、三者洞真部、四者太清部、五者太平部、六者太玄部、七者正一部。前之三部，已如三洞義釋。
今釋後四：言太清者，孟法師云：大道，氣之所結，清虛體大，故曰太清，以境目經也。今謂此經是從所輔之境得名，何者？此經既輔洞神，洞境是太清故也。亦未必示者，此經既明金丹之術，服禦之者遠昇太清，故言太清也。
太玄部《老君自然齋儀》云：經有三條：一曰天經，天真所修；二曰地經，洞天所習；三曰人經，世間所行三景之法。相通而成，一曰三乘。三乘之用，各有十二部，交會相通，總曰三十六部。
正一vs正真：道教認為「一」為萬物的根本，永恆不變！一即道。《南齊書‧顧歡傳》載《夷夏論》：「佛號正真，道稱正一，一歸無死，真會無生，在名則反，在實則合。」正真，見於卷三。這一類名詞的競爭，依然是延續至今，比如「對岸」講電腦，這邊就故意講電子計算機，「對岸」講默認，這裡就講預設，大概就是這樣同一個人性的款。
30)
“六綜之辯莫階，五時之說非擬。”階，憑籍。擬，猜測。五時，一指氣候的五時，二指佛所說法的五個時期。這裡暗指道所說法也有其時。“六綜”，我手頭上的辭典都查不到這是指甚麼？網絡辭典也查不到！“六綜”我的注釋是六經的別稱。整句的意思指，盡信書不如無書，理解經典應關照因時、因地、因人。
31)
清朝以前“法師”稱呼，是佛道共用。目前，有跡象顯示，法師已成為佛教專用。在歷史沿革上，是誰最先“借去用”？無法考證。法師最早出現見於六朝，當時佛教已經傳入中原。《唐六典》首次以皇帝的指令，授以有學問的道士六種階位，法師就是其中一種。其他比如三乘，即大乘、中乘、小乘；等等名詞術語，都是佛道共用。
「以境目經」正是道典釋名釋題常用的手法。也是我的朋友給和解前世因果的善巧手法，變為「以症別業」，惹到什麼因果業報，必見什麼症狀。又一法是「指事為名」，後文尚有「依因結果」。皆為道家在名色指事方面的方便手段。
32)
“欲復古太平之法，先安中氣也。”這是修行旨要。現代的大修行人，一點腸胃感染都不能自處！尚未知大修行人的五臟應該安在什麼處？大修行人每多長壽，生命素質都保養得很好，可是長壽者未必就是大修行者。一如在卷四中我曾說，大修行人都是庖廚能手，都是很會吃食學問的人。廣義的中氣，指儒家「忠恕」。
33)
“三五氣和，日月常光明，乃為太平。”三五，有很多種釋義，此處應以《黃庭經》的釋義為是，指三﹝丹﹞田五﹝腑﹞臟的真氣。日月明也，竅明也。太平和悅。
34)
附、丘處機青天歌，句中之天地就是指這個身心靈。清，表示練功人身心康健，心氣經常保持清靜存真。句中萬戶千門代表人體的毫孔。太平，當然是指心靜則神安，神安則五臟六腑氣機協調，精氣日益充實，血氣運行脈內，周身通達。
附、
青天莫起浮雲障，雲起青天遮萬象。
萬象森羅鎮百邪，光明不顯邪魔旺。
我初開廓天地清，萬戶千門歌太平。
有時一片黑雲起，九竅百骸俱不寧。
是以長教慧風烈，三界十方飄蕩澈。
雲散虛空體自真，自然現出家家月。
月下方堪把笛吹，一聲響亮振華夷。
驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳。
逡巡別轉一般樂，也非笙兮也非角。
三尺雲璈十二徽，歷劫年中混元所。
玉韻琅琅絕鄭音，輕清遍貫達人心。
我從一得鬼神輔，入地上天超古今。
縱橫自在無拘束，必不貪榮身不辱。
閑唱壺中白雪歌，靜調世外陽春曲。
我家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦。
得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天。
(C006-11，網源)
35)
道家的元始，就是老君，以及他的化身。周朝那個李耳，也只是老君的一次化身而已。綜觀全世界的宗教，道教別具一格，與世界宗教不共。即使是印度的古老宗教，都有古希臘的影子，而古希臘，美索不達米亞都是世界文明的淵藪。有人舉出證據說道家與古埃及的神道有密切的聯繫。福建話“頭神”就是來自埃及的圖騰。﹝《古埃及神學》林明華著﹞
道家的老君本身不是創造主。道家有沒有承認有一個“創造主”呢？我認為道家早已認定這個世界是“虛生自然，自然天成”。(C006-12)分享[專題‧老君釋象]
36)
十二部指，第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九眾術，第十記傳，第十一讚頌，第十二表奏。本文，就是文字的說明。
神符，就是有力量的符咒。神符者，即龍章鳳篆之文，靈跡符書之字是也。神，則不測為義；符，以符契為名。謂此靈跡，神用無方，利益眾生，信若符契。
玉訣，就是很純淨的訣。至心於一處也是玉訣。如何用第一念，也是玉訣弄弄總總，流脈不同。道門口傳心授秘訣秘咒。玉訣者，如河上釋柱下之文，玉訣解金書之例是也。玉名無染，訣語不疑。謂決定了知，更無疑染。
靈圖，這是符的祖先。多數已失傳！靈圖者，如含景五帝之像，圖局三一之形，其例是也。靈，妙也；圖，度也。謂度寫妙形，傳流下世。
譜錄者，如生神所述三君，立本所陳五帝，其例是也。譜，緒也；錄，記也。緒記聖人以為教法，亦是緒其元起，使物錄持也。譜錄，神仙錄，法脈沿革。
舉例、如觀念神仙，如佛教、如藏密觀念菩薩相有異曲同工之效。這個正是神仙錄的價值所在。我的道士朋友，得法者，數十年來都在為人解事，有許多體驗，就是不信有「八仙」。有一次在斗法中，不僅丟失了法器，同時幾乎沒命，所謂「沒命」就是說他已經出竅的魂魄「沒有足夠的力量」回歸這個肉身。就在關鍵時刻，八仙來搭救他給他足夠的能量。並傳他一個秘咒。此之謂「神仙錄」。真正的神仙錄不在文字上。建立神仙錄的古德也不是白癡，不宜一言以蔽之子不語怪力亂神。
戒律者，如六情、十惡之例是也。戒者，解也，界也，止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡也。律者，率也，直也，慄也。率計罪愆，直而不枉，使懼慄也。戒律，廣義的戒律是律己克己。狹義的戒律，做為靈與人合德這一點上看，戒律是十分要緊的。我主張心戒不主張莊嚴相的相戒。這個「莊嚴相」走到今日，其本質已經是被異化了。心戒需要智慧度化。在此處「真實的念頭」十分要緊。所謂真實念頭即指「用上了心」所發出的念頭。戒在此處。
威儀者，如齋法典戒，請經軌儀之例是也。威是儼嶷可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜，為威法也。威儀，做為靈與人合德這一點上看，威儀是十分要緊的。威儀的解釋是心戒的對外呈獻。我舉一例就是道士扶乩，神附體為民解事，開始進入的時候道士是立著的，辦完事退身的時候道士是坐著的，結果道士的魂神不能正常歸位入體，一直守在一旁的護法靈界就問那道士的肉形：「你剛才的姿勢是怎樣來的？」道士才起身改坐為立，回到當初的姿勢。他的魂神此時才可以順利入身。這個就是威儀戒其中一項秘密義。這一類真實的例子有很多。威儀相不是做給信徒看的，而是做給自己的靈魂看的，也是做給龍天護法看的。也是自然而然自發出來的。
方法者，如存三守一，制魄拘魂之例是也。方者，方所；法者，節度修行。治身有方所節度也。方法，若是方法用不上，浪費生命！修行的道路，多數情況下，方法都必須對面親傳，這個不是為了夾持什麼名堂，這個凡是術門法門之方法，皆需要言教、身教、心教。尤其是不同人的因緣，需要在方法上找到適宜的切入點，因個人差異而作微調。因此需要親傳。
眾術者，如變丹煉石，化形隱景之例是也。眾，多也；術，道也。為趣至極之初道也。眾術，有法無術不行，有術無法不行。
記傳者，如道君本業，皇人往行之例是也。記、誌也；傳，傳也。謂記至本業，傳示學人。記傳，由人修成仙的傳記，茲以響導鼓勵。
讚頌者，如《五真新頌》、《九天舊章》之例是也。讚以表事，頌以歌德，故《詩》云：頌者，美盛德之形容。亦曰偈。偈，憩也。以四字，五字為憩息也。讚頌，神讚頌，通常是讚頌神仙。道典的咒文與神讚辭，通常也隱藏了不少口訣與針對隱比的特別說明。
表奏者，如六齋啟願，三會謁請之例是也。表，明也；奏，湊也。謂表心事，上共湊大道。通言部者，以部類為義，亦以部別為名。謂別其義類以相從也。無方釋義，十二互通，從通制別，意如前釋。然十二部內，唯本文有通相、別相，以十二部皆是文字為得理之本，通名為本文。本文猶是經之異名。十二部既通名為經，是通相本文也。於通相文內，則出一部是五篇真文，有生天立地之能，是一切法本，為別相本文也。不可言十二部皆是玉訣，別出一部是別相玉訣也。餘部例然。表奏，向法界眾生尤其是上仙上表的文字。
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三十六部指，「三乘之中，乘各有十二部，故合成三十六部也……。論其相攝者，一往大乘具有三十六部，中乘具有二十四部，小乘唯十二部。何者？以大得兼小故也。」
頌者，美盛德之形容。亦曰偈。偈，憩也。以四字，五字為憩息也。浤按、有人甚至以為僅僅佛經才有「偈」文。
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「子午請命之流」指，子午是陰陽二氣交關之時辰，待到這個時辰才請命，現代人說臨時抱佛腳？是也！(C006-16)
按語、[C006]
簡化前文成為條文式如下，主要目的是將有關的人神不分的名目張列出來以便來日搜查整理，又將諸多經典名目張列出來，以待來日分清楚他們所在是在天上還在人間？一共有90條經目，46條人物名稱及其他名稱：─
- 《道門大論》云：三洞者，洞言通也。通玄達妙，其統有三，故云三洞。第一《洞真》，第二《洞玄》，第三《洞神》。乃三景之玄旨，八會之靈章，鳳篆龍書，金編玉字，修服者因茲入悟，研習者得以還源。
- 《玉經隱注》云：三洞經符，道之綱紀。
- 《洞真》者，靈秘不雜，故得名真。《洞玄》者，生天立地，功用不滯，故得名玄。《洞神》者，召制鬼神，其功不測，故得名神。此三法皆能通凡入聖，同契大乘，故得名洞也。
- 《洞真》之教，以教主天寶君為跡，以混洞太無元高上玉皇之氣為本。《洞真》即雜題諸名，或言以教垂文，或以色聲著體，並是難思知用，隨方立名耳。
- 《洞玄》之教，以教主靈寶君為跡，以赤混太無元無上玉虛之氣為本。《洞玄》即云洞玄靈寶，
- 《洞神》之教，以教主神寶君為跡，以冥寂玄通元無上玉虛之氣為本也。《洞神》即云洞神三皇，《玉緯》云：洞神經是神寶君所出，西靈真人所傳。此文在小有之天，玉府之中。
- 《洞真法》天寶君住玉清境，《玉緯》云：《洞真》是天寶君所出。
- 《洞玄法》靈寶君住上清境，《玉緯》云：洞玄是靈寶君所出，高上大聖所傳。《四極盟科》云：洞玄經萬劫一出，今封一通於勞盛山。
- 《洞神法》神寶君住太清境。此為三清妙境，乃三洞之根源，三寶之所立也。
- 三洞既降，遂有大、小、中乘，初、中、後法三種分別，以教於世。
- 《業報經》、《應化經》並云：天尊曰：吾以道氣，化育群方。從劫到劫，因時立化。吾以龍漢元年，號無形天尊，亦名天寶君。化在玉清境，說《洞真經》十二部，以教天中九聖，大乘之道也。
- 元始高上玉帝出《上清洞真之經》三百卷，《玉訣》九千篇，《符圖》七千章，秘在九天之上，大有之宮。後傳玉文付上相青童君，封於玉華宮。元景元年，又封一通於西城山中。
- 榑桑太帝暘谷神王出《獨立之訣》三十卷、《上經》三百卷行之於世。
- 襄城小童授軒轅黃帝《七元六紀飛步天綱》之經。
- 漢元封元年，西王母、上元夫人同授漢武帝《靈飛六甲上清十二事》。
- 太元真人茅盈受西城王君所傳玉佩金璫纏璿之經。
- 玄洲上卿蘇林真人受涓子所傳“三一”之法。
- 真人王褒，漢平帝時，西城王君所傳上清寶經三十一卷，
- 晉成帝時於汲郡傳南嶽魏夫人。夫人之子傳茅山楊羲，羲傳許邁，邁復師南海太守鮑靚，受上清諸經。邁弟謐、謐子玉斧，皆受《三天正法曲素鳳文》。
- 元始天王告西王母曰：太素紫微宮中，金格玉書靈寶文，真文篇目十二部妙經，合三十六帙。
- 昔黃帝於峨嵋山詣天真皇人，請靈寶五芽之經。於青城山詣甯封真君，受靈寶龍蹻之經。又九天真王降於牧德之臺，授帝嚳靈寶天文。帝行之得道，遂封秘之於鍾山。
- 夏禹於陽明洞天感太上，命繡衣使者降授靈寶五符以理水，檄召萬神。後得道為太極紫庭真人。演出大、小劫經，中山神咒，八威召龍等經。今行於世矣。
- 太極真人徐來勒，與三真人以己卯年正月降天臺山，傳《靈寶經》以授葛玄。玄傳鄭思遠，思遠以靈寶及三洞諸經付玄從弟少傳奚，奚付子護軍悌，悌付子洪，洪即抱樸子也。又於馬跡山詣思遠告盟奉受。洪又於晉建元二年三月三日於羅浮山付弟子安海君、望世等。後從孫巢甫，晉隆安元年傳道士任延慶、徐靈期，遂行於世。今所傳者，即黃帝、帝嚳、禹、葛玄所受者。十二部文未全降世。
- 天尊曰：吾以赤明之年，號梵形天尊，亦名神寶君，化在太清境，說洞神經十二部，以教天中九仙，小乘之道也。
- 《序目》曰：《小有三皇文》，本出《大有》，皆上古三皇所授之書，亦諸仙人所授，以藏名山。
- 昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府真人，受《三皇內文》。
- 黃盧子、西嶽公皆受禁虎豹之術。真人介象受乘虎之符。
- 《八威使者受策虎豹文》。
- 鮑靚於晉惠帝永康年中，於嵩山劉君石室，清齋思道，忽有刻石《三皇天文》出於石壁。靚以絹四百尺告玄而受。後授葛洪。又壺公授費長房，亦有洞神之文。石室所得，與今《三皇文》小異。陸修靜先生得之，傳孫遊嶽。游嶽傳陶隱居。其天中十二部經，未盡出世。今傳者是黃帝、黃盧子、西嶽公、鮑靚、抱樸子所授者也。
- 《玉經隱注》云：三洞經符，道之綱紀；太虛之玄宗，上真之首經矣。豈中仙之所聞哉？
- 《正一經》又云：三洞妙法，兼而該之，一乘道也。
- 《八素真經》云：太上之道有三；上真之道有七；中真之道有六；下真之道有八。今出如左：《玉清隱書》、《神虎大符》、《金虎真符》。右是太上之道。行此真道，得為太上之真位，為上真玉皇君也。
- (1)《太上鬱儀奔日文》 (2)《太上結璘奔月章》 (3)《太上八素奔晨隱書》 (4)《太微帝君飛行天綱上經》 (5)《高上大洞真經三十九章》 (6)《金闕靈書紫文上經》 (7)《黃老八道九真中經》。右上真之道。總而行之其道，則為上清上元真人。
- (1)《太丹隱書朝真上經玉帝神符》，(2)《三天正法鳳真之文九真昇玄文》，(3)《三元布經四真之章太上金策》，(4)《方諸洞房玉字上經六甲靈飛符》，(5)《靈寶秘符三皇內文天文大字》，(6)《青要紫書曲素訣詞三五順行經》。
- 右中真之道。總而行之，則為上清中道真人。(1)《上清九化十變三九素語》，(2)《丹景道精隱地八術》，(3)《天關三圖玄皇玉書》，(4)《神州七變七轉洞經》，(5)《紫度中方石精玉馬水母經》，(6)《絳綠黃道玉目龍書眾文》，(7)《素奏中章五行秘符》，(8)《五帝玉女上元五書》。右下真之道。總而行之，則為上清下元真人也。
- 元始天王告西王母曰：太上紫微宮中，金格玉書，靈寶真文篇目有十部妙經，合三十六卷，是靈寶君所出，高上大聖所撰。具如靈寶疏釋，有二十一卷已現於世，十五卷未出。
- 孟法師云：高玄大法師夏禹師仙公所撰十卷，及《修行要用》五卷，足為三十六，合為六卷，即今世所行。其後分有內教十卷，即是昇玄之文，亦世所行也。
- 《太玄都四極盟科》曰：洞玄經萬劫一出，今封一通於太山，一通於勞盛山。元始天王告西王母云：太上紫微金格玉書靈寶真文十部妙經，太上所秘，不盡傳世。王母所得，詎已極源；五嶽所藏，亦多不備。龜山西室，王屋南洞，天經備足。昔黃帝登峨嵋山，詣天真皇人請受此法，駕龍昇玄。帝嚳之時，九天真王駕九龍之輿，降牧德之臺，授帝嚳此法。帝後封之於鍾山。夏禹所感之書出見，有異今略序者。
- 《真一自然經》云：太極真人夏禹，通聖達真。太上命鈔出靈寶自然經，分別有大、小劫品經、
- 《棲山神咒八威召龍神經》云：小劫至時，必脫大水焉。又云：徐來勒等三真，以己卯年正月一日日中時，於會稽上虞山傳仙公葛玄。玄字孝先。後於天臺山傳鄭思遠、竺法蘭、釋道微。道微傳吳主孫權等。仙公昇化，令以所得三洞真經，一通傳弟子；一通藏名山；一通付家門子孫，與從弟少傳奚。奚子護軍悌，悌子洪。洪又於馬跡山詣思遠，盟而授之。洪號曰“抱樸子”。抱樸以建元六年三月三日於羅浮山，隆安之末傳道士任延慶、徐靈期之徒。相傳於世，於今不絕。
- 《玉緯》云：昔元始天王以開皇元年七月七日丙午中時，三天玉童傳皇上先生教曰：若白簡青籙之人，自然得乎此法。﹝浤按、指三洞真經﹞
- 虛無先生傳於唐堯，後聖帝君命小有天王撰集宣行。青童君云：自唐堯之後，得上文者乃七千人。此飛龍玄昇，或淪化潛引，不可具記。得道者皆藏文五嶽。經內明三劫化主，及開皇劫，以此妙經生天立地。
- 《玉經隱注》云：《三皇天文》、或云《洞神》、或云《洞仙》、或云《太上玉策》。洞仙者，明此教法能通行者登太清仙，故曰洞仙也。玉策者，是策進之名，亦是扶持之目，謂策勤行者，扶持使仙也。
- 《三皇文》者，《洞神》第十四云：第一《天皇文內字》。字者，志也。第二《地皇內記書文》。文者，明也。內學志明，記正無惑，舒以廣濟，緣明至極也。第三《人皇文》。文者，明也。人能俯察地理，法地則天，定內安外，普度無窮，同歸玄門，由學所得。此並經釋也。
- 稱《三皇經》者，謂三皇各受，隔世稟行。又八帝之經，亦是隨方為化。猶如靈寶一文，五帝分寶，即為五帝文。
- 鮑南海《序目》云：上古初以授於三皇，名之《三皇文》也。《洞神》第六又云：仙人曰：皇文乃是三皇已前，鳥跡之始大章者也。第三又云：皇文帝書，皆出自然，虛無空中，結氣成字。……第十三卷云：三元八會，自然成文。方丈懸空，字字各現。第十四云：得失由人，此文不滅；聖真寶之，鎮太極宮中也。
- 《序目》云：《小有三皇文》本出《大有》，皆上古三皇所受之書也。
- 《天皇》一卷，《地皇》一卷，《人皇》一卷，凡三卷，皆上古三皇時所授之書也。作字似符文，又似篆文，又似古書。各有字數。神寶君所出，西靈真人所撰。此文在小有之天，玉府之中。諸仙人授之，以藏諸名山石室，皆不具足，唯蜀郡峨嵋山具有此文。
- 昔仙人智瓊以《皇文》二卷，見義起不能解，遂還之。王公以帛公精勤所得，傳之賢達，宣行至今。
- 《大字序說》十四篇，是天文次第之訣。
- 《小有經下記》所載十一卷，推部本經，分別儀式，合一十四卷。今孟先生所錄者，是其山中所傳，猶十一卷。此二本並行於世。
- 抱樸子云：昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府先生，受《三皇內文》。
- 晉時鮑靚學道於嵩高，以惠帝永康二年於劉君石室清齋，忽有《三皇文》刊石成字，乃依經以四百尺絹告玄而受。後亦授葛洪。按《三皇經序》云：鮑君所得石室之文，與世不同，洪或兼受也。陸先生時所得初傳弟子孫游嶽，有四卷而已。孫後傳陶先生。先生分析支流，稍至十一卷耳，即山中所傳者是。
- 三墳八索：《命召咒文》云：三皇治世，各受一卷以理天下。有急，皆召天地鬼神?使之，號曰《三墳》。後有八帝，次三皇而治。人各授一卷，凡八卷，號曰“八索”。八帝之治，邪鬼逆竄。黃帝述以斷邪惡。(C006-17)《三墳八索》真正的典故載於此焉。三皇治世，各受一卷以理天下。有急，皆召天地鬼神勑使之，號曰《三墳》。後有八帝，次三皇而治。人各授一卷，凡八卷，號曰“八索”。(C006-10) 又見卷四、三皇即天皇、地皇、人皇。三皇所傳經典名《三墳》。三皇之後有八帝，八帝所傳經典名《八索》。這三皇經是鮑靚所發現，這便是道典經常提及《三墳八索》的來歷。
- 太平者，太言極太，平謂和平。明六合太通為一，正平之氣斯行，故《太平經》云：今平氣行矣。平亦是安。又云：欲復古太平之法，先安中氣也。又云：三五氣和，日月常光明，乃為太平。《爾雅》云：明，成也。此亦可訓明。言明君治世，成濟品物，為太平也。或有解云三階正為太平。或有解云景星現曰太平。此並一事為釋耳。今明此經現世，能使六合同風，萬邦共軌，君明物度，可謂太平也。
- 太玄者，孟法師云是太玄都也。今為老君既隱太平之鄉，亦未詳此是何所，必非攝跡還本，遣之又遣，玄之又玄，寄名太玄耶？此經名太玄者，當是崇玄之致，以玄為太，故曰太玄也。若言起自玄都，不無此義。但七部皆爾，非獨此文也。
- 正一者，《盟威經》云：正以治邪，一以統萬。又言：法文者，法以合離，文以分理。此言眾生離本，所以言離，故下文云：反離還本，合真捨偽，由法乃成。
- 言“統萬”者，總攝一切，令得還真，故下文云：一切學士，覺悟少欲，欲少近乎道宗，宗道在乎戒也。《治邪文》云，眾生根麤，去道賒邈。大道慈悲，立法訓治，趣令心開，兩半成一，一成無敗，與常道合真。故曰“正一法文”也。通言“部”者，以部別為義。三部通名“太”，正一獨稱“正”者，以三部輔於三洞大法，故言“太”。正一既遍陳三乘，簡異邪道，故稱為“正”也。
- 《老君演說建豐經》云：微妙之旨，出於太清。
- 《天老秘讖經》云：生道實妙，人不釋誠；釋誠不倦，昇太清也。
- 《九君申明道要》云：《太清中經》，元始出來；出於老君，傳付元君、九皇真人，祖習不絕，皆開此君也。
- 《正一經》云：《太清金液天文地理》之經四十六卷。此經所明，多是金丹之要。又著緯候之儀，今不詳辯。
- 黑錄所明，即漢安元年，太上以此經四十六卷付於天師，因此至今也。
- 《老君所說》甲部第一云：學士慣用其書，尋得其根；根之本宗，三一為主。
- 《玉緯》云：太平者，六合共行正道之號也。今宛利世界九州八十一域，擺除六天，……丁部第四云：欲知吾道大效，付賢明道德之君，使其按用之，立與天地乃響應，是其大明效證驗也。甲部第一又云：誦吾書，災害不起，此古賢聖所以候得失之文也。
- 書有三等：一曰神道書，二曰覈事文，三曰浮華記。神道書者，精一不離，實守本根，與陰陽合，與神同門。覈事文者，覈事異同，疑誤不失。浮華記者，離本已遠，錯亂不可常用，時時可記，故名浮華記也。文中尚在天上的《三皇文》等等書，還會出現麼？會的！因緣具足的時候就會出現。三墳八索也都會出現。一如內文指出，這個「神道書」是指什麼書？有人說是「道思 (thought)」，法從心出。
- ﹝浤按《太平經》﹞甲乙十部合一百七十卷，今世所行。按《正一經》云，有《太平洞極》之經一百四十四卷。今此經流亡殆將欲盡。此之二經，並是盛明治道，及證果修因，禁忌眾術等也。
- 若是一百四十卷《洞極經》者，按《正一經》，此漢安元年太上親授天師，流傳茲目。
- 若是甲乙十部者，按《百八十戒》云，是周赬王時，老君於蜀郡臨邛縣授於琅琊于吉，爾來又隱。近人相傳云：海嵎山石函內有此經。自宋梁以來，求者不得。或往取之，每值風雨瞑暗，雷電激揚。至陳祚開基，又屢取不得。每至山所，風雨如故。至宣帝立，帝好道術，乃命太平周法師，諱智響往取此經。法師挺素清高，良難可序。受請至山，清齋七日，將就取經。未展之頃，朝雲暗野，曉霧昏山。師拜禮進趨，天光開朗。乃命從人數十，齊心運力，前跪取函，函遂不得開。法師斂氣開之，乃見此經，請還臺邑。帝乃具禮迎接，安於至真觀供養。經放大光明，傾國人民並皆瞻仰。帝命法師於至真觀開敷講說，利安天下，時稱太平。自此以來，其文盛矣。帝因法師得此經，故號法師為太平法師，即藏靖法師之稟業也。
- 《老君所說故經》云：玄玄至道宗。然其卷數，亦有不同。《正一經》云：《太玄道經》二百七十卷。今《玉緯》所撰，止有一百三十五卷。又非盡是本經，餘者不見。當時運會未行，然此經所明，大略以玄為致，
- 《太玄經》云：無無曰道，義極玄玄。樂真人云：《道德五千文》，茲境之經也。舊云《道德經》有三卷。《玉緯》云：其中經珍秘，部入太清。亦未詳此解。
- 《西昇冪》云：列以二篇，乃河濱授於漢文。
- 《素書》二卷，尹喜所受，凡得五卷。既說有三時，玄靖法師開為三部，宗致《道德》二卷，是先說以道德為體，其致則總，以其文內無的對揚之旨故也。
- 《正一經》云：太上親授天師《太玄經》，有二百七十卷。推檢是漢安元年七月得是經。爾來傳世，乃至今日。但其零落闕遺，亦是運還天府耳。
- 《太上所說正一經》，天師自云：我受於太上老君，教以正一新出道法。謂之新者，物厭故舊，盛新新出，名異實同。……王長慮後改易法師，故撰傳錄文，名為《正一新出儀》。
- 《正一法文》一百卷，今孟法師錄亦一百卷，凡為十帙。未知並是此經不耳。斯經所明，總述三乘之用。故此經云：《正一》遍陳三乘。
- 王長所撰《新出之儀》四十卷，但未有次第。長既隨師昇玄，於時多承口訣，秖錄為卷名，未詮次第也。
- ﹝浤按、王長得神仙直授﹞《正一盟威妙經》、三業六通之訣，重為三天法師正一真人。
- 《正一經治化品目錄》云：《正目經》九百三十卷，符圖七十卷，合千卷。付天師《正一》百卷即在其內。
- 《尊卑經》云：真經要妙，其文無雙，三十六萬四千正言無數，不離正一。
- 《正一經圖科戒品》云：太清經輔洞神部金丹以下仙業；太平經輔洞玄部，甲乙十部以下真業；太玄輔洞真部，《五千文》以下聖業。
- 《正一法文》宗道德，崇三洞，遍陳三乘。
- 十二部道義，通於三乘。今就中乘為釋，餘例可知。十二者：第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九眾術，第十記傳，第十一讚頌，第十二表奏。
- 言本文者，即三元八會之書，長行元起之說，其例是也。紫微夫人云：三元八會之書，太極高真所有。本者，始也，根也。是經教之始，文字之根。又為得理之元，萬法之本。文者，分也，理也。既能分辨二儀，又能分別法相。既能理於萬事，又能表詮至理。如木有文，亦名為理也。不名真文者，十二義通三乘真文教主中，洞非通義也。
- 十二條：一曰無為，二曰有為，三曰無為而有為，四曰有為而無為，五曰續愛，六曰斷愛，七曰不斷不續，八曰分段，九曰無斷，十曰知微，十一曰知彰，十二曰適用。當境而曰十二部。隱顯兼施則有七十二部。今謂此文所出前之三經，自可是教。
- 後之十二，意在行也。二者，正一所明十二者：一者心跡俱無為，二者心無為跡有為，三者心有為跡無為，四者捨家處人間，五者攜家入川澤，六者出世與人隔絕，七者與世和光同塵，八者斷欲斯斷，九者不斷而斷，十者遊空中，十一者在地下，十二者住天上。三乘皆有十二，故成三十六部也。釋此文意，已在位業義科。但此兩經名味不同者，亦當教義自是一途之說耳。太玄所出，多據於心；正一所明，通論心跡。但太玄十二中第八一事言分段，考事涉跡，又不顯十二部經科。
浤案、我有6682字充填其間，爽！(C006-17-條文)