【卷七】 [點擊看《雲笈七籤》卷七文源、CTEXT-007]
本文必須參考「雲書」圖例。目前已存的雲書有多種，與本文相關的現存雲書則是「三十二字雲書」出於《三洞神符記》。現實中即使到了今日，尚有陸續許多雲書出世，只要虛心向道而不執泥於門派的人，都有機緣遇見！
本章提要式的點出「三元五德八會之氣，以成飛天之書，」首先要弄清楚這個「三元五德八會」，是狹義的，有特指的含義。天上的文字，弄弄總總！有許多尚未出土尚未為世人所知，有些已經曝光的比如貴州的水書。有人遇見有緣人會自然而然講出「三元八會飛天內音」，兩人唧唧咕咕，旁人也聽不懂，兩人本身也聽不懂，但是兩人的神智都很清楚，不是發癲。這是我親目親耳所聞見。
本卷提到的隱書鳥紋計有這些：
八龍雲篆明光之章。
雲書、八龍雲篆……
六十四種順形梵書。
八體六書六文……大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書八種，謂之「八體」。六書指，古文，奇字，篆書，佐書﹝即隸書﹞，繆篆﹝摹印﹞，鳥篆。六文指：一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；三曰形聲，河海是也；四曰會意，武信是也；五曰轉注，考老是也；六曰假借，令長是也。這些都不是在講文史，這是在講法度。「?氣為符……形聲並用。故有八體六文，更相發顯。」
此外尚有八顯比如：天書、神書﹝雲篆﹞、地書﹝似龍鳳﹞、內書﹝龜龍魚鳥所吐﹞、外書﹝鱗甲毛羽所載﹞、鬼書﹝死人屍被電擊所顯示的書紋﹞、中夏書﹝古夏文的複合體﹞、戎夷書﹝形類於?蟲﹞。
自己顯現在石頭上面的石字，八角垂芒的玉字，諸如此類語言都是以五音、五色、五行、五氣、五光配合而成，名之：五合之義。
我們時下人人手上不也都是「八角垂芒的玉字」抓在掌中「搯五把十，玩弄陰陽」麼？不就都是「足不出戶，身行天下」麼？弄明白釋者我無形無式的詮釋，便可以一通百通，此後閱讀道典就不會遇到那麼糾結的阻礙！
我給七籤建了一個主題就是<T16符圖法>，我並沒打算將卷七歸入<T16符圖法>雖然本文有符圖的內容，但是我的<T16符圖法>主旨偏向於理用，著重於知識之體以及歷史傳承。字紋書皆為／僅為符圖的栽體。文字本身則是教化最重要的截體，這一文講文字若不安放於此，就再也沒有更適合她的地方可以去！
以古道的暗示，有能量的字應是沒有轉折流暢而一氣呵成的「順行梵書」。
本章關聯的文獻，參考、
[李遠國‧道教符圖的文獻及其分析]﹝重要﹞
[《靈寶無量度人上經大法‧龍章鳳炁篆文》]
[靈寶玉鑑][開元道藏][《道教義樞》][太上洞玄靈寶真文要解上經]
[《太上靈寶諸天內音自然玉字》又名《諸天內音經》]
[靈寶無量度人上經大法][洞玄靈寶玄門大義][雲篆度人妙經]
[《高上神霄玉清真王紫書大法，不含圖符》(CTCWRI版含圖符)]
[太平經(無圖)][太平經譯註][《太平經》生命觀之研究]
[試論《太平經》的疾病觀念‧林富士][《辰州符咒大全》][五稱符上經]
[《高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書，CTEXT版》]
[黃素書修練和方法]
[洞真上清青要紫書金根眾經]，
[太平經聖君秘旨](C007-提要)
引網資、《道門大論》又名《玄門大論》，就是這一部：《洞玄靈寶玄門大義》。
圖內容取自《三洞神符記》撰人不詳，約出於唐代。原係《玄門大論》中一篇，後分出單行。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部神符類。又、字與書的詮釋見於卷三。[又見文末三洞神符記圖錄]
這個世界的元始，陰陽初分，然後有三元三才，然後與五德五行，然後三與五之數是陰陽二氣的交匯點，形成三五和合，名謂八會。廣義的八會指，宇宙是一體的，我和我所處在這個宇宙是一體的。
道家認為這些天地宇寰自然形成之氣，正是促成「書」形成的力量。書，是「結氣成字」的，換句話說中國文字開始的時候就是自然天成，在天空雲端顯現出字，當時的聖人見著而流傳下來。所以中文字又名為：雲書、雲篆等等。但是綜觀網絡資源，人們尚且以傳統的對待字與書的觀點來看待道家的「三元五德八會之書」，顯然不正確。道家的雲書是符的鼻祖。已講明是「結氣成字」，即是大自然一股力量的推運起承轉合而形成字與書，是宇宙的心法。用心寫字也是「結氣成字」。演變到今日的中文字，已經是一種象徵式的「交代」。即使經歷了如此久遠的演變，今日的中文字，以最靠近我們的時代的康熙字典來看，他原始的「結氣成字」的能量尚在。會畫符的道士都能自知這一股「氣」所指何物？
這個「結氣成字」可以說明為何以字起卦且能說得神準？又為何改名也有一定的作用？「結氣成字」演變到了今天，有人說是：音、靈、字、義。
前文有述道家的起源，《七籤》不主張認為道家的起源是周庄一夥。
道家的起源應是「無始」、「無名」。道家的精神特色就是「本然」、「不諍」、「不傷」。說不傷也不全然正確，有時候必須先破後立。道家很重視天地之機。機緣這兩個字，機是屬於道，緣是屬於佛，而成為機緣。
現代的中文字也有「三元八會」之氣，但是識道之人才看得出來。(C007-01)分享[專題‧道家的起源]
這一段的主旨是指出「九氣為萬物之根」，因此八會、三元、三才、五德、五行、三氣，都是同時建肇的。「建肇」這個概念是我為此事的理解而特別安立。肇，這個概念有初始化(initialization)的意思。又、我為這個解法做一次說明：「天地宇宙 有書 的開始。」或是：「天地宇宙有 書 的開始？」我釋作「有書」正是天地宇宙的開始。三元八會之書其實是「無書」，無形無式之書。有人釋《真誥》之「三元八會」有暗示房中效應之事。我沒研究，不懂這個，我釋「三元八會」是無形無式，不拘於臭俗禮節，僅神仙姐姐才做得到。
把神仙呼作「丈人」，這個表法出現頻率很高！卷二有九天丈人，卷三有龍威丈人。尤其是卷三，說了一段典故指，孔子愀然不悅，並不回答。過了一陣子才開始說話：「丘聞童謠云：‘吳王出遊觀震湖，龍威丈人山隱居，北上包山入靈墟，乃入洞庭竊禹書，天帝大文不可舒，此文長傳百六初，若強取出喪國廬。若是此書者，丘能知之……。」這裡「龍威丈人」並非指某個實質上存有的真仙真神，而是比喻似龍而威的神仙丈人……。現代人的親戚稱謂，丈人，就是妻子的父親。古代人用於對老年男子的尊稱。在古代即使是老婆的父親，他的地位不亞於血緣生身父親。顯然以「丈人」形容神仙，不止是表示尊貴，也表示策勵，表示監護的精神！又、在別一處我釋「丈人」為身軀高大的人。好像三星堆那種就是典型的丈人！
再引多例丈人的例子如下：
卷八之九氣丈人，太真丈人，卷九，卷一一八，九天丈人，卷一百中黃丈人，青城丈人。卷一百四「展敬(給神仙)丈人(看)」，卷一百六太上丈人，卷一百一十，九源丈人。卷一百一十二，裴沈遇見神仙「以丈人呼之」。又見於卷百一十九，丈人真君。卷百二十、卷百二十二：五岳丈人。尚有很多……順便扯一個蛋，《易經》，丈人和大人分別使用，意義稍微差別。(C007-02)分享[專題‧丈人]
三元八會有多種見解，別去理它！道家經典讓現代人望而卻步，就是這一籮名號，於理於義都沒有助益。而且他無關內修。
我認為卷七本篇的「三氣」是指廣義的玄、元、始。三氣也是太初、太素、太始。陸修靜釋作天地人三才，屬於狹義的。
他的存在是發生於「形在既判之後」，既判，這兩個字用得很神妙。即是說一股迴旋於宇宙人生巨大的力量推運，形成「陰陽」，然後分化形成我們比較容易理解的五行。這個字書的力量，也是在「既判」之後才發生作用！「既判」之前的時刻就是心識不分別的階段。以內修而言，即是一念動的當時，就是「既判」。(C007-02)分享[專題‧字與書]
學道最最切要就是體驗。沒有體驗的東西，讓他只是文字而已！
中文字，每一個字都可以體驗其氣，也是修行的方法之一！這是古仙的神諭。我的朋友說：我喜歡吃有根莖的食物，我吃生的蔥蒜，都連根吃。現在的人，根都不要了，還能做什麼？這個「本根氣」，就是道言道語，七籤全書出現各類型表法的本根概念。
文中宋法師應當指南朝道教思想家宋文明。宋法師的解說《三元八會》、具體的說法：「八會本文，共一千一百九字。其篇真文合六百六十八字。是三才之元根，生立天地，開化人、神、萬物的由來。」應是古已佚失的文獻。這是由於「三元八會」有廣義的界說，這個界說就是網絡大抄君相襲發布的那一些，狹義指：以無形無式最原始的方式累積信息而成為一種栽體，多思君你要將他名之為字、書皆可。因此前述「一千一百九字。其篇真文合六百六十八字。」應指三元八會變現成形的原型樣貌。字就是三元的栽體。
五勝，仙道的五種禁忌。(C007-03 詮釋)分享[專題‧《三元八會》]
引(C007-04)原文、
其諸天內音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。論諸天度數期會、大聖真仙名諱位號、所治官府臺城處所、神仙變化昇降品次、眾魔種類、八鬼生死轉輪因緣。其十三字是五方元精名號、服御求仙、練神化形、白日騰空之法。餘一百二十二字闕母音解。(C007-04)
浤按、
十三字就有那麼巨大的力量，這是道的隱喻，也是古老的諱令。再說，一個字代表很多個意思的事蹟也有，比如印度的貝葉經就是典型！這些文字的力量，都隱藏在民間傳奇故事中。讓有眼的人聽去，有耳的人見得。這個「字」與「咒」有相間之似，又有相隔之別！字成於既判之前，咒成於既判之後。字，以現代語言可以釋作「典型氣象」，這個概念頗類似電腦程式的術語「模組Module」。同理，咒成於既判之前，字成於既判之後，亦復如是。前例眾數，我也算不出，故存而不論！(C007-04)
前述介紹「一者諸天內音」，繼之為「二者演八會為龍鳳之文，謂之龍書」。天文者，天上神仙所讀之文。人間人能會者，可以與之交會。2011年9月我已完成本文詮釋一稿，經反覆深思了8年，此時2019年8月，對待這些天文，我是有著更深一層的體會，這裡隱藏著天信與天秘，只是付予不法執又已做好準備的人。(C007-05)
第六節都在講中文字的沿革。「傍」指模仿，「採」指模擬。
「三者軒轅之時，倉頡傍龍鳳之勢，採鳥跡為古文，以代結繩，即古體也。」第三以鳥跡代替結繩。
「四者周時史籀，變古文為大篆。」第四史籀zhouˋ，周宣王時太史籀。作《史籀篇》一部，是我國古代最早的字書之一，已經佚去。傳說《史籀篇》是寫給小孩的讀物，字體十分獨特雋美。周時史籀，後來又轉變為大篆。
「五者秦時程邈，變大篆為小篆。」程邈(miaoˇ)，秦代書術家。字元岑，東海郡下邳（今江蘇邳州）人。相傳他首行先將篆書改革為隸書。蔡邕稱其「刪古立隸文」。唐代張懷瓘《書斷》稱：「傳邈善大篆，初為縣之獄吏，得罪始皇，系雲陽獄中，覃思十年，損益大小篆方圓筆法，成隸書三千字，始皇稱善，釋其罪而用為御史，以其便於官獄隸人佐書，故名曰‘隸’。隸書是中國古代文字發展的分水嶺，為行書、楷書、草書等的發展奠定了基礎。[程邈來源‧按此看<互動> ]
「六者秦後盱陽，變小篆為隸書。又云漢謂隸書曰佐書，或言程邈獄中所造，出於徒隸，故以隸為名。此即為六書也。」盱陽，xu-，有作「吁陽」。就是雲陽！
「雲篆」「順形梵書」的意思是：梵，指天上。順，指象。天上的象形字。(C007-06, 07)
「八體六書六文，」有關中華文化，道經的說法每多異說，不流於俗。儒家所無。這本浤瑆詮釋七籤，志在於探索《七籤》的道言道語，不是在考據，考據方面的內容，一概存而不論。也非本人所長。八體：秦代統一文字，廢除不符合秦文的六國文字，定書體為大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書八種，謂之「八體」。六文：一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；三曰形聲，河海是也；四曰會意，武信是也；五曰轉注，考老是也；六曰假借，令長是也。六書：一是古文，孔子壁中書；二是奇字，古文異書；三是篆書；四是佐書，即隸書；五是繆篆，所以摹印；六是鳥篆。(C007-08,09)
「一切萬物，莫不以精氣為用。」這是道家秘不能宣的「難言之隱」。精氣，不是中醫的生理的精氣，而是自然天成的精氣。敷佈於虛空之中。
這一段一言以蔽之，說明中文字的力量是來自「精氣」。這種精氣，演變到姓名學，則成為「音靈字義」；演變到符籙則自成多家流派。大宇宙精氣的力量可以：(1)以卻邪偽，(2)輔助正真；(3)召會群靈；(4)制御生死；(5)保持劫運，(6)安鎮五方。這樣的口說有憑，落入奸人手中，即可欺名盜世，又可為權為利！難怪道家神明走到後期，十分不屑於讀書人。然則「真氣為符」的法力，幾乎已絕跡於人間！這是由於大流之精氣需要以人的精氣去相應、震發！人的精氣則亦遍佈於全身二十四神之中！「形聲並用。故有八體六文，更相發顯。」十六字正是道言道語。
道家書法，自成一格，少見有人研究，即使有也鮮少真實體驗的人！前文「順形梵書」再加上目前這個「形聲並用」正是道家書法的心法。於是「八體六文」，並非一種刻意的創作，而是一種「需要」。
前文講及書文而知，「順形梵書」正是真書法，正是能與天地接氣的書法。這種字形一氣呵成而沒有轉折，後來的中文字，越轉越多折，已經不是「順行」了。每況愈下。但是歷史的經驗已說明，傳達信息比較承接能量，很難兩兼。人世間尚保留「梵氣順形」的文字大約就是印度字、泰文、藏文、緬文等等。某些人一見這種說法就會周身不爽，由於和他的固有的思想不一致故！雖然這也是我個人之見，我依然是熱愛中文字。(C007-10)分享[專題‧精氣][專題‧道家書法]
[八顯] 指，一天書，就是八會了；二神書，就是雲篆了；三地書，就是龍鳳之象了；四內書，就是龜龍魚鳥所吐；五外書，就是鱗甲毛羽所載；六鬼書，雜體微昧，並非容易為人所理解；七中夏書，草蓺雲篆就是；八戎夷書，頗類於蜫蟲之形。這六文八體，或是今字同古，或是古字同今，符彩交加，共成一法，合為一用，因此之故，同異無定。這是依照宋法師所說，尚未見於正文。然而三洞經中，符上有字的那一些，比如《古文尚書》中有古字，乃與今同。文字符號的變化，十分玄妙！不知神仙們看得懂人間人的電腦程式語言嗎？(C007-11)分享[專題‧八顯]
(一則傳說不錄) 諸經裡頭凡有解開秘訣之法，都可以通稱為「玉訣」。詩曰、
八會出文理，明感通妙義；
出思微至義，事中復有事；
不解微妙意，籍口復籍口！
玉訣顯光明，法自心流出。(C007-12)
皇文，會發光有能量的「文」。帝書，有權威、有矢量的「書」。其實就是指符籙的一種。古道甚至要讓「符」本身的概念也要隱密之。這些文書隨著人世間的大運而隱而現。見讀作現。綿綿常存，就是不增不減，不生不滅。(C007-13，詮釋)
引、原文
[天書] 《諸天內音經》云：忽有天書，字方一丈，自然見空。其上文彩煥爛，八角垂芒，精光亂眼，不可得看。天真皇人曰：斯文尊妙，不譬於常，是故開《大有》之始，而閉天光明，以寶其道而尊其文。其字宛奧，非凡書之體，蓋貴其妙象而隱其至真也。(C007-14)
浤按、
[天書] 「大有」可釋為「偉大的開始」，與佛經「摩訶」同等。
「貴其妙象」是為了「隱其至真」。
此處「天」亦包括打坐內觀印堂所見諸光若「天」。此處「字」頗類密藏觀種子字。這一段以另一個角度反註開頭的前文，本文開頭點出文字的歷史演變，提醒人們「別死於狹義的歷史考古的字與書」。(C007-14，詮釋)
[龍章] 【圖】按、此圖有版權保護不能放上網！來源：[按這裡看龍章圖]、又看本地這裡﹝順行書﹞
[鳳文]
[按這裡看鳳文圖]
[按這裡看龍章圖]
[按這裏看順行書]
[《紫鳳赤書經》]，查此書佚失。
以上兩則神話部份都看回原文。(C007-15)
[玉牒金書] 《三元布經》以神話的方式表出！簡，頗類現代的微博；牒，頗類現代的博文。在九天之境內可以看見這個「玉牒金簡之書」。簡繁並作，無分對岸此岸。這些都是天上的事。此處提到「布經」。以經文寫於絹布上的經卷。可是原文作「刻」。(C007-16)
[石字] 這個「石字」有一種能力，一旦你能以此「石字」法寫下你的心願，可以通前世。(神話約說)(C007-17)
[題素] 在南和之繒寫上經文，《仙公請問經》說：《道德上下經》及《洞真玄經》、《三皇天文》、《上清眾篇詠》等，皆是！在佛經裡、道經裡也透露神仙世界傳達信息也有用光和音傳達的，正如後文所提示：五合之義。(C007-18)
[玉字] 變幻右懸空發光的字。曰：「大梵隱語，結飛玄之氣，合和五方之音，生於元始之上，出於空洞之中，隨運開度，普成天地之功。」又曰、「其道足以開度天人也。和合五方無量之音，以成《諸天內音》，故曰五合之義也。」
這一段和前一段〈天書〉的內容大致一樣，前文說明天上人間有一種語言是以五音、五色、五行、五氣、五光配合而成，名之：五合之義。這個「義」，不是指「意義」的義，而是指「本質」所以說是「玉字」。在古代，玉的概念就是純潔而安靜。現代人有沒有「玉字」，快來了，目前的雷射光是我所知最有潛質滲透入生活的一種「玉字」。
前文已經說過，字者志也。即根據人的意識而成的信息矢量謂之字。
神仙世界的一些概念不能以人間人唯物辯證的木眼看死！比如筆、字、文、書、符等等，都是為了向人間人表達的方便而借用的概念，正如我們對著唐朝人講解我們當今所用的白紙黑字是怎樣的，他們也無法完全對上號。現代人都已放棄了老祖宗心領神會的資糧！這個心領神會，是可以培養起來的「特異功能」。總之我的意思很直接，這個玉字正是內視中所發生的內光效應。(C007-19)分享[專題‧釋玉字]
修道修到性情很天真的皇人，他身上有輝光的人。諸天，在內觀中所出現的各種「天」光。這些內視所出現的變化都是「自然顯現於空玄之上，八角垂芒，精光亂眼。」字眼在於「自然」二字。這些好像西藏觀種子字的效應，「靈書八會，字無正形。」就是說其自然顯現，無形無式、沒有一定的貌態。靈書，感應而現。八會，因緣和合，因緣際會。
這是一種能量之光，能量之眼！推廣運用他的威力可以「隨運開度，普成天地之功」。天地，就是這個世間。
內音，內在的音聲。這個內音，可以是光，也可以是聲音。在別處內光稱作「玉珮」，內音稱作「金璫」，兩者都是魂魄的真形。
天尊指示天真皇人「注解」自己的體驗，「注解」此處釋作「自我授記」，以此肯定確認自己的修學狀態。因而有如此這款的注解：「本人當時感到形魂頓喪，身心都能放下，今以我所親見的體驗，勉強給予說明。明悟了「五合」的道理，這個道理足以開度明白「天」與「人」的方方面面。這個五合可以和合五方無量之音，併以此形成「諸天內音」的原理，故稱作「五合的本質」。(C007-19，詮釋)
[文生東]
這個思想在中國古哲學是根深蒂固的。為何言明文出於東，可是又說東北？這個是古文喜歡省略的情況。十分普遍，現代人習慣於西方的模式，不容易適應！相學文人主木；明人主火；只生不成不能成其用，東北木水相生而成書。木在火地，木火通明。明者也，有利於傳達信息。此之謂天時地利人和。
十二生肖的雛形見於三星堆的遺跡，本義並非以動物為像相，而是以十二方位形氣為來龍，這個又是一個中華文明的大公案。十二方位正好是天星出入的方位，也是「文生文隱」的方位，每一方位恰似龍虎鳴鳳之紋的家鄉，因此說：「虎有文章家在寅，龍有文章家在辰。」寅方在東北之東，辰方在東南之東。可以見古代文明人對待「文」的理解，已經廣義到超出我們現代人的天外天。(C007-20，詮釋)分享<T6二十四氣節@五方>[專題‧文生東]
引、卷七第21節原文、
[玉籙] 《玉清隱書》：有帝簡金書玄玉籙籍，可以傳《玄羽玉經》也。又云自非帝圖玉籙者，不得聞見上皇玉慧玉清之隱書，金玄隱玄之羽經也。 (C007-21)
浤按、
「玄羽」可能指古代文明超高科技產品，能容納超高容量，稱作玄經與羽經……沒有通行證(帝圖玉籙)不得入內！信我者可以作UFO族。
本文介紹「玉籙」是收藏「能發出羽形光的玄經」所在處。目前，我所能看得到的說明，都一律將道典中的「羽」視作「羽毛與翅膀」。我釋作「人體輝光如羽之狀」。此文不明其義！不重要！跟你毫無關係。若依此說，那麼「帝圖玉籙」即指已經親證妙法的大修行人。凡所謂玉慧隱書、玉清隱書、金玄、隱玄、羽經等等皆為內證的一個表法。
又有一說，凡出現「隱書」都指向房中。我在別地方有詳解隱書玄義。(C007-21，詮釋)
引、七籤卷七第22段、
[玉篇] 《眾篇序》云：元始命太真按筆，玉妃拂筵，鑄金為簡，刻書玉篇。五老掌籙，秘於九靈仙都之宮，雲蘊而授葛仙公之經也。(C007-22)
浤按、
《眾篇序》即指《太上洞玄靈寶妙經眾篇序章》，上網都可以查到有關資料！我注七籤，不是在訓詁，沒有浪費太多時間去追究這麼多經目的名堂來歷，因為他跟我所要表達的信息完全無關宏旨。這裡隨意點一下。做一個交代。看我注的七籤，即使是你不認得所謂「太真」啊，「五老」啊，指什麼東東，都與這個「我注七籤」無關宏旨。
這一文與其說是教化，不如說是神話。葛仙公所講仙話我都當神奇故事對待。但是，一如坎伯爾言，神話，也是教化。道風允許百鳥爭鳴，不同道人自有其文字風格！甚至所用名詞往往是一錘定音，後人聽隨。但，無可質疑，葛洪的文風已經嚴重影響了後世的道文章！葛洪其人即為成功的道士，但其人其文亦缺仁之意。我個人比較趣向陶君與孫君，兩人都有仁義焉。(C007-22，詮釋)分享<T18神話>
[玉札] 刻於玉上的經典。
《金根經》提到：太上大道君以《大洞真經》付上相青童君……此金簡玉札，出自太上靈都宮，是刻於玉上的。
說我不釋神仙名號，但是有些地方心血來潮我也會耗去老半天搜尋神仙所在！比如這個「上相青童君」。他是天上的神仙，但是他總是扮演著將神仙秘笈轉授給人間人的中介者，可想而知他在浩瀚經典裡頭的曝光率有多高？因此他有很多別號也是可以理解的事！
前文的原始經典來自[洞真上清青要紫書金根眾經]，讀者自己上網看看。
一些研究道學的人怎樣看待這種神仙名號？我摘錄一則以資參考，說也奇怪，中國的「哲學系」的年輕人研究道典要比其他人來得積極！諾，有些人是這樣來看待上相青童君，引文：[太平經聖君秘旨]傳上相青童君。青童君系神仙之名。據近人王明考證，此書當系唐末間丘方遠從《太平經》中輯出。北宋賈善翔《猶龍傳》卷四稱：「《太平秘旨》一卷，上相青童君受言守一之法」，即此書。今本收入《道藏》太平部。此書專言守一思神之法，奉之為太平聖君所傳「秘旨」。其文字分別抄自《太平經鈔》癸部《令人壽治平法》、乙部《守一明法》，又抄《太平經》卷九六《守一入室知神戒》、卷七一《真道九首得失文訣》。此外亦有《太平經》佚文。云云。
互參[福連]的說明。(C007-23，詮釋)
所謂「上相青童君」是道法的聚大成者，同時也是文抄公。但是我沒有懷疑他「上相青童君」是天上的神仙！這種「假託」神仙名號來寫書的事實，在道家世界十分普遍！
神仙道號很長也很煩復！好比三國劉備三顧茅廬，給孔明的書僮自我介紹，念念有詞一大串自己的名號……十分煩人。為什麼會發生這種事？據我所知，真正的神仙不會喜歡這種事！人仙喜歡正是由於習氣、官氣、權氣、屎尿氣，也是由於歷史大環境使然！請以這個關鍵詞上網查看「中國人的姓名字號」。
我在決定注釋七籤的最後關鍵的一刻，正是決定不釋這麼多神仙道號以及一籮籮的真真假假的經典！為我省卻相當繁重的關卡，突破這個關卡，於法無益。於法無關宏旨，於我有益焉。(C007-23，詮釋)分享[專題‧上相青童君]
《七籤》全書所提到的道家典籍，大約有一成尚在人世間，兩成已經亡佚。這些殘餘的經典是真寶嗎？答案確然無疑。他要待未來的人世間去參透透。道家典籍講了那麼多，那麼囉嗦，都是講給科學聽的，講給未來世界的當代科學聽的！道典真正的寶笈，不是那一堆很囉唆很聱牙的文字，而是圖籙。這個才是真正的神仙秘籙。
道典文字心法說明，一部《性命圭旨》以及一部隋代天台智者大師(佛教的)「四部止觀」綽綽有餘了！六妙門智者法師雖然已入釋姓，但是他的修行心法總是斷不了與道的關係。(C007-23，詮釋)
引、七籤卷七第24段、
[丹書墨籙] 《太真科》云：丹簡者，乃朱漆之簡，明火主陽也。墨籙者，以墨書文，明水主陰也。人學長生，遵之不死，故名丹簡墨籙，秘不妄傳。 (C007-24)
浤按、
「故名丹簡墨籙，秘不妄傳」，丹簡墨籙的概念，在此幾乎等同於陰陽的概念，丹簡代表陽，墨籙代表陰性。
這一段短短，卻影響到現在！全文意思是：明火，就是現代人所理解的這個可以看見的火焰，即明火naked fire。這裡指朱漆之簡，就是符，用火燒化主陽。明水，即是我們理解的水，烏墨書寫，化入清水中。用清水其性主陰。問題是：陰所指何？陽所指何？這一層正是所謂「秘不妄傳」的內容啦！(C007-24，詮釋)
引原文、七籤卷七第25段
[玉策] 天皇手執飛仙玉策，人皇手執上皇保命玉策，地皇手執元皇定籙玉策。(C007-25)
浤按、
策，即是今時人的隨身筆記簿。策，有自策之意。即言神仙為何總是經常要在手上抓取一件寶物的？歷代聰明人所提出的解說，各家爭鳴。總是有一個理由。沒有理由而為攜帶而攜帶可以嗎？當然可以啦！我見過有人使用最好的手機可是他也同時配帶最好的錶！這個錶有需要帶上嗎？他說這個錶，可以「預知」天氣雷雨將至云云，可是他老婆在家裡一個人發脾氣，發了一則短訊來騷擾他，我說他無法預測老婆下一秒會幹出什麼事？
天皇帶飛仙牌，人皇帶保命牌，地皇帶定籙牌。飛仙的意思就是「信息的傳播」；保命的意思是「性命兩修」養好此肉之身，五戒纏身，犯一戒就會永不超生；定籙的意思就是「紀錄在案」，正如老道不時呵斥本人：人家聽完拿去修，你聽完是拿去寫。再如就是唯物辯證的人朗朗上口據說統計數字……否定之再否定之就是真理……否定之再否定，最後演變成批鬥。人批鬥盡了，轉身來批鬥他們所不知的事，盡了，又來批鬥文字。不怕過勞死麼？(C007-25，詮釋)
引、七籤卷七第27段、
[琅虯瓊文] 《飛行羽經》云：金書玉籙，乃琅虯瓊文也。
[白銀之編] 《金房度命經》云：太常靈神都宮中，有金房度命迴年之訣。皆鑄金為簡，刻白銀之編，紫筆書編也。
[赤書] 《玉訣經》云：元始赤書五篇?文，置以五帝，導以陰陽，轉輪九天之紐，運明五星之光也。(C007-27)
浤按、
《赤書》是天上宮闕的仙書！為何稱為赤書？引《玉訣經》：「元始煉之於洞陽之館，治之於流火之庭，鮮其本文，瑩發光芒，洞陽氣赤，故號赤書」。這一段文其實都在講五臟六腑的「神」以具象化來表之，那是一股赤氣！赤書是心神的具象表法。五帝是五臟，九天指腦。赤氣，能否體驗／體察修行人身上這一股赤氣？
許多天上的仙書都是火煉出來的，此火未必就是人間人所習見之火，但是他的意象就是火。比如古代人來到我們的時代看到我們人手一機發出的光芒：「火，八角垂芒」都可以顯示很多部經典的文字，這些文字在古代也屬於「鍊」出來的字書。古文的「鍊」通常指凡是經過了火燒轉性的東西都叫作鍊。是金字部首，不是打錯字。火部的煉是後期的字。
我有理由相信，道典名目汗牛充棟，古人未必真正理解天上的本意，只是借用、冒用仙籍來給人間人的經書一點名堂。這樣的說法落在一些人的意識中，必定惹到這些人周身不爽。此事與我無關。
本文的「洞陽」也是一種具象化的表法，可以在觀印堂中體驗得到！
藏法有「拙火」之說，都可以參究。
第27節，這一段文字還有這兩個意象：1琅虯瓊文，2白銀之編。皆屬於採用金簡寫上金字銀字。我曾在一個道場靈學博物館裡看見過「金榜文憑」，那是「天上」頒發給修行人的證書。這個「示範」掛在正門的門扉之後，顯然是刻意放在十分不顯的地方。並無隻字說明！這是道友看見了、也理解了並轉告於我，當時我緊隨著她走完整個博物館。我在多個地方指出道家典籍的印度味頗重，其來有自，但是需要機緣和合，到時我才會潛心考究此事！
關於整理與分類這一類文字，我面臨一個難處，比如眼下這一條，她可以歸屬於三個主題即、<教化><觀光與歷藏><道醫>。如果在三個主題都引用原文並說明之，那麼真會引起密集恐懼症。我看了虔誠教徒所著神道書，非中文類與中文類，都犯上了「敬畏」而令到文字累贅不簡捷的缺點！此讓讀者如我者都會感到秘笈恐懼了。
道典中經常出現諸如這一類，一小段文字包含著多個主題的內容，我好比解剖出土古屍，切割的時候必須保持著十分謹慎的意志力，不可以糾結也不可以牽扯，偏偏眼前這一塊原物正好是同時糾結又牽扯的古物！期許天助我也。偏偏旁觀者老在嘮叨，恰似光身安妃臥躺在那邊，正事不做，都在評論著光身安妃身上所穿唯一「人造物」小褲子的品牌是如何又如何！又是默然期許天助我也，以避免我的雅興與真誠毀於一旦。你哥我這一世不是日本人耶！
我決意採取老鷹抓小雞的模式，讓母雞守護著一群小雞以防衛不速之客之到訪。讓小雞見回母雞的巢，就是這裡！就是這裡，我更重視教化，凡有相無相聲光氣息皆是教化，回看這裡。
在這一點上，天上的金字銀字之編，落在<觀光與歷藏>則是靜慮內觀其形其色其光，讓她在體內寶藏轉一圈。落在<道醫>這裡，則是偏於道理的探討。完整的信息，應當回看<教化>。在這一節上，教化即是總示範。是母雞。
道家都講「氣化」與「精化」。這個觀念光、形、色之法，即為著激發氣化的潛能而設。精化必須守戒才有成就。守死戒也不會有成就，那會極有可能變成妖精。
事實上，前文三則，都在講體內「大九宮」的紋色聲光，能見其文則有字，精光真光隨你便！那麼現實生活上的「天上」會有此文麼？有的，可是我們都不見。這種人天關聯與共時共相，正是實際意義上的天人相應。唯物的人們都在大談全息之大道理，套來套去都是「有物」，拒絕去碰觸「無物」。事實上道家講最多還是無物之理。不信自己去看看《道德經》，按下！
老鷹很多都是假扮偽裝，夏蟲浮漚，一口將它啄了！(C007-27)分享<教化><觀光與歷藏><道醫>
段落中講《本相經》載：我們(仙界)往昔於此土中火鍊真文(紋)，利用火的熒光顯示文字，噴出來的餘火會化生七寶林、林中枝葉自生紫書道經……云云
赤明，是神仙世界的曆法。文中所描述場景：「高上大聖玉帝於此土中鍊其真文，以火瑩發字形。爾時……命皆得長壽三千萬劫。」
單取「火煉真文」這一點看，你可以看看美國先進的無人駕駛飛行武器怎樣掃蕩地上的「廢物」，比如鑽地彈，集束炸彈所形成的，所謂「真文火漏餘處，氣生化為七寶林」效應，與此相差無幾！我們俗人只會這個「有身」之命，但是無身之命始有可能「壽三千萬劫」，劫的概念不是年，而是一次的生滅，比如一呼一吸就是一劫。一次的阻礙與刑剋，也是一劫。
「此土」應指這個人間。暫時別管本經是人作還是仙作。
《本相經》全名《太上妙法本相經》。很古老的道經，今僅存殘餘三卷。這一段是為了說明曾經有那麼一種「火煉真文」而舉出一則故事示範。這個「文」我是理解為「紋」。具有信息矢量的紋理謂之文。
作者抽取《本相經》這一段，所要傳達的信息就是這個：「火煉真文」大約等於我們現在的咒文，你不必理解那些使用古老外國文字寫成的咒，比如佛家的大悲咒，你只需一心去念他即可化生神秘的力量。佛經中也有這一類大量的寓言故事，我的理解就是讓無形的能量具形化，讓當時人們的根器容易領會。現代日本人江本勝證明水可以記憶，有感情。落在晉漢古代，江本勝一定是大聖人一個！
我其實沒空去研究這些道經是否剽竊自他家的什麼經……於道無益！須知執意所謂「研究」的過程中，一路是被人性的力量牽著鼻子兜兜轉。
落在古代，江本勝的水結晶圖像，即是典型的「真文」。能顯示真相的紋理叫他真文。一攤水，在一般人的心念中僅僅是停留於水的意像。在另一些人的心念中，他是真文。意義懸殊。喜歡研究的人始終不明此理，虛耗終生，可惜！
今時人，理性與感性趨向兩極化！這個必然導向心靈學也趨向兩極化，沒有人有本事將兩極化的人性揉合起來，即使是佛，他也毫無能力，否則就不會出現提婆達多。
我是說，一個人有本事借太陽底下事事物物看出背後的一些真像，他已很接近真人了！在別地方我將真人詮釋成「表裡一致謂之真人」，這說法沒有衝突。孔子說：「知恥近乎勇。」孔大山人也說：「知真者，近乎假。」一切人世間的東西，都是假借而已。何必太認真。
我的時代，大環境逼使我不得不盜，不盜則不真。佛家五戒不知從何守起。(C007-28，詮釋)
引雲笈七籤卷七第29段、
[金壺墨汁字] 《聖紀》云：浮提國獻善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。時出金壺四寸，上有五龍之檢，封以青泥。壺中有黑汁若淳漆，灑木石皆成篆隸科斗之字，記造化人倫之始。老君撰《道經》垂十萬言，皆寫以玉牒，編以金繩，貯以玉函。及金壺汁盡，浮提二人乃欲刳心瀝血，以代墨焉。(C007-29)
浤按、
很奇怪的一則神話！佛家刺血抄經，不知誰是始作俑者？
且說浮提國來了一老一少，帶來有關修行的善書，兩人會隱形之術，有時見不著他的身體，卻能見著他的影子；有時聽到他的聲音卻見不著他的形體。有一次這兩人出示一隻金壺，四吋大小，上有五龍的標籤，封以青泥。
壺中有黑汁好像真純的木漆油，灑在木石表面會自動遊走而成篆隸蝌蚪文，紀載著造化人倫之始。又、老君著《道經》十萬言，皆以此黑汁寫在玉牒片上，以金繩編束著，藏於玉函內。﹝按、不是指歷史人物那個老子﹞
這種金壺黑汁一旦用完，浮提兩人就得刳心瀝血來代替金壺墨汁了。
我又按、古人寫書十分艱辛，不會白白跟你床前講故事，於是乎這個故事的意像有這些：
1) 一老一少是形影不離的，他代表靈魂與肉體的關係！老者代表這個十分困腫的肉體，少者代表充滿活力的靈魂！
2) 老少倆的隱形乍現更形凸出形影不離的意像，因為不離所以此顯彼隱，此隱彼顯。
3) 四吋金壺，其形如心，即是心也！上有五龍正是出心五脈。青泥封表，中醫說是心胞。木主青，木生火。
4) 這個心識能含藏著造化人倫之始的全部信息。即使是老君寫下洋洋數萬，或者精簡五千，都是法從心出。自由心照。
5) 讓我這樣來詮釋道典的秘言秘語，閣下尚且不明悟，我只好刳心瀝血從新寫過！有此可能嗎？你遇見我就沒門了，我的慈悲是有附帶條件的。
作者反覆其詞講述人天各種各類的字書，不能比作當今人為了研究而研究，他再再暗示一個真理。第一、他嘗試清洗人間人對待字與書的執著。人間人對待字與書的執著我的時代人要比古人來得空前的執著，不在話下。
第二、字與書的呈現方式其實是無形無式，你能看出來她的信息，他就是字書，平時他僅僅是一件物品而已！第三、「指形為字，點像成書。」這個更為高超。西藏修行人每多這一類的傳說。其他地方也曾發生，只是不講不露。
浮提國，古代泛指西北部神山區，尤指北印度區。有跡象顯示，在佛進入漢土之前，已經頗有時日，來自這一區的高修行人，早已來入中土，度化有緣人，甚至有謠傳說印度聖人化身成為老子……
這一類文字，可以歸類入<神話與傳說>，但是若以「老鷹抓小雞」的原則，我依然是歸入此<教化>的主題中。(C007-29，詮釋)
引、七籤卷七第33段、
[四會成字] 《玉帝七聖玄記》云：《七聖玄記迴天上文》，或以韻合，或以支類相參，或上下四會以成字。音或標其正諱，或單復相兼。皆出玄古空洞之中，高真撰集以明靈文。後學之人，若有玄名者得見此文。青空捒﹝原按、初角切﹞名，四司所保，五帝記名也。(C007-33)
浤按、
四會以成字曰、
1) 或以韻合，
2) 或以支類相參，
3) 或上，
4) 或下，
他的意象作用在於末句，白話譯：後學之人，若是原有在天上有玄名的人則得見這一類文字。則受到在「青空」中搜索美名的榮耀，亦受到天上四司所保，五帝記名。天上四司指，司命、司祿、司非、司危。這四司現代人說：神明保佑，福星高照。
你聽完他的就會吃不完兜著走！我的道士朋友自知他是從天上逃到人間，所以終生不作生日，不去呼喚他的「玄名」，﹝他自己以為，本人則不以為然﹞就不會被人家搜索玄名，登記在案！要知上面的internet搜索技術要比人間的高超萬萬倍！書上講福重之人可以免災，我講戒念可以免災。你不要迷戀那個點擊率就可以免災於一時！你遇見我之後就別企望好事發生囉，因為他們上面的facebook透過我來@你，你也躲不到哪裡去！
這下比較容易明白原文了？他是在講述著﹝人間人尚可以理解﹞的因緣和合的名字名稱，就是「四會字」，比如有一個人小時候很頑皮，老母於是給他定一個名字叫「厚皮」云云……我的病客裡頭確實有這一號人名，他自己也承認小時候是十分頑皮的。
所以重新詮釋四會字，就是、
1) 或以韻合：名稱姓名的發音合韻，叫出好聽易記又符合風水的名字。
2) 或以支類相參：支類，就是有關聯的各種因素，比如前例的厚皮即是。
3) 或上：上，可以釋為「前面」；
4) 或下，下，可以釋為「後面」；美其名曰，都是受到時間機遇的影響，一個孩子有一個識字不多的家庭背景，怎樣美其名曰？只好想到叫到呼她蕭查某、丁狗皮。這種名字，肯定不容易被人家在「青空」上面搜索得到唄！但是你若是譬如陳六使之輩，又另當別論囉。陳六使是50年代人物，小時候窮到沒有名字，只知自己姓陳，他的工作就是扛大糞，福建話叫「撈屎」，所以人們叫他陳撈屎。後來他將撈屎所掙到血汗錢全數捐給新加坡南洋大學，他的名言就是「冇鐳令伯出」。於是有識之士給他安一個風水名叫：陳六使。
啊哈，好聽嗎？這種故事？你老哥有空才可以講故事。你老哥現在是「冇鐳也沒隻影好撈」。別將道經看到那麼死！嗄？
文中「或上下四會以成字。音或標其正，諱或單復相兼。皆出玄古空洞之中，」這一句理解：這些天字諱令，均以「神祕的力量八方來會」而寫成，如果有字音也是來補充正意，他的「諱令」有時單字有時複字，都是流傳十分古老的！「諱令」是術語，指內號，即是姓名學音靈字義之「靈」。比如我提起某某名，內在的聲音或者圖像出現一個音像，可能是「虛」，那麼這個人的姓名稱呼需要一個「虛」字，此之謂諱令。諱即指不顯示的信息。對待某一類老鷹，我就是這樣應付它：「我不說出來的信息，你能知道否？」(不知！)即言不知，為何你這麼喜歡辯論？
關於空青，或謂青空，最初出現在葛洪的書裡，原來指一種含氧化銅的礦物質，它的外形青色，腹內空空成泡珠樣，故名。葛洪的時代用此物於煉丹。過了他的時代，就不再見有人使用，但是他的延伸意義一直延伸到後代，「空青」這概念儼然已經成為「成仙」的代號。(C007-33，詮釋
引、七籤卷七第34段、
[琅簡蘂書] 《八素經》云：西華宮有琅簡蘂書，當為真人者乃得此文。(C007-34)
浤按、
又是一則舉例！天上的西華宮裡有一種書叫「琅簡」，又有一種書叫「蘂書」。只是給真人索閱。「西華」的印度味很濃烈，是印度諸神之一大成就者。
這一則，若以內容性質言，可以歸入<T18典故與神話>，但是他不是神話！(C007-34，詮釋)
卷七<詮釋>全文完！