【卷八的教化】
引、七籤卷八第48段原文、
釋《神虎上符消魔智慧經》
神者，靈也。靈變無窮，陰陽不測，名之曰神也。虎者，威也。威震九遐之域，神光煥乎上清。上者，太上，秘乎靈都上宮，神虎七千，備於玉闕，因以為名。符者，信也。太上之信，召會群靈。消魔者，滅鬼也。凡有玉簡紫名，得修上經，莫不為眾邪所乘，鬼魔所試。兆當諷詠此經，則激百陽以生電，鼓千陰以吐威；六天失氣，九魔消摧也。智者，日中之星也。慧者，宜以生生為急也。故慧字有兩生，並而共乘一急之象者也。誦經五千遍，則神智開朗，聖慧明發。命八景以高登，騁神虎以飛昇。此大威變之道，故以消魔為名。(C008-48)
浤按、
《神虎上符消魔智慧經》是現存的古道經。網上電子文尚未校對(260519)。這部經文強調背誦本經。主要內容都講「神者靈也」。
前面這一段，不是名堂，而是真言。
醒句：「智者，日中之星也。慧者，宜以生生為急也。故慧字有兩生，並而共乘一急之象者也。」這是在示範人家怎樣解讀中文字，這個不是望文生義。又如前文「赤斑」的解釋。
這一句也是醒句：「神者，靈也。靈變無窮，陰陽不測，名之曰神也。虎者，威也。威震九遐之域，神光煥乎上清。」
如果讓我寫一本看人體輝光氣色的書，書名是這樣來攪名堂：《神明不測龍呁虎威八煙聖解經》，萬一我來不及充分解釋，我的後人肯定拔光頭髮也偵不破個中玄義！
宋以前這一夥神仙，尤其是魏晉南北朝那一夥清談鑽家，說不定目前也是眼定定在電腦屏幕前面，收拾他們前世的爛攤子！
這一段文字一半是教化，一半是傳承。若是分兩部來論，全書積少累多則必引致大尾。(C008-48)
按這裏看原典全文、《洞真太上素靈洞元大有妙經》(文字出入)。
前面這一部書的作者忘記說明：山是一種狀態，宮是一種環境。不測是一種心情。洞天洞地是一種處境：爽。大有與經營，不虧也不賺。我說這一切皆不是詩。
其實再說明白一點，「洞天洞地」就是通天通地啦，但又不可以闖禍，闖禍則第一敗壞祖師名聲，第二敗壞自家慧命，第三被隔壁家笑成屎。
這一段文字也是道文字隱比的典範！每個字都看得懂，合起來就看不懂，難道千餘年以來整理這些文案的人們都是白癡不成？是玩弄隱比文字幾近於癡了，尚未白完，翻看尾毛之下尚有些許黑豪隱藏。別再玩這種文字遊戲，夠了！
「因經所藏之處而以為名。」原典無這一行字，這是典型的道文章的反註腳，本義指「按經典所藏的地方為名」，須知道家的經典是要人修出的而不是辯論出來的，因此「所藏」指，依本人的資質，能藏得住的素靈真氣，落在那裏就以那裏為名以作為修行的發韌之基地。就是這個意思了！
以道家法而言，一個人修練除了長生不老，也要修到「上化三真元洞之道，本根可以與玄氣同存」。或者，卷11黃庭經：「三一合元，六一合氣。」三一指先天一炁，六一指後天精炁。元指元神。氣指精氣神。(C008-49)分享<Topic 命名>
這是給七籤卷八第53段釋《七聖玄記迴天九霄經》的補充讀物！
參考、[《上清玉帝七聖玄紀迴天九霄經》]
又引、[蓬瀛仙館‧道通天地]：「《上清玉帝七聖玄紀迴天九霄經》，早期上清派經典之一，約出於東晉。《真誥》卷十四引《七聖玄記》；《上清大洞經目》著錄「上清七聖玄紀回天九霄一卷」，皆指此經。原書一卷，收入《正統道藏》正一部。《無上秘要》、《雲笈七籤》等書亦多引此經。經文乃高聖撰集，言存思禮拜神真，記名上天簡籙之法。全書分四篇。一、《高聖六合隱存定簡記仙上法》。其法以六合之日入室存思禮拜玉帝及五老仙伯等神，可感召神靈降授寶訣，題名七天白簡素籙，七年得仙飛昇。二、《高聖玄紀得道隱名內文上篇》。內載「七聖玄紀」詩七首，詩中隱含諸神寶名。據稱得此文者可白簡定數，勤修苦行，長齋念真七年，有靈瑞下降。三、《高聖隱書金名玉字內文》。內載十三組符籙，皆為上天隱書真文。依法擇日書寫佩服隱文，存神禮拜，行之九年則題名帝籍，飛昇成仙。四、《高聖仙禁七傷之法》。內列舉欲圖題名金簡玉籙之學者不得觸犯之七條罪過。若違犯七條禁律，將受懲罰傷敗，故稱「仙禁七傷之法」。」(C008-53，讀物)
這是給七籤卷八第54段，《釋曲素訣辭五行秘符》的補充讀物、
(1) 《上清眾經諸真聖秘》
(2) 引、[蓬瀛仙館‧道通天地]：《上清高上玉晨鳳臺曲素上經》，早期上清派經典之一。約出於東晉，《上清大洞真經目》著錄「上清曲素訣辭五行秘符一卷」；《無上秘要》卷二七引《洞真鳳台曲素上經》，皆指此書今本收入《正統道藏》正一部。經文分三篇。其一為《高上玉晨曲素憂樂慧辭》。內載頌詩五首（名曰憂樂之辭），符籙五枚（名曰五帝命魔靈幡），謂依法誦辭佩籙，可感召五帝前來護衛，飛昇成仙。其二為《太極左真人曲素訣辭》。內載符籙二枚（名曰曲素訣辭），依法佩籙，可招攝六天之鬼，制伏邪魔。其三為《太上曲素五行秘符》，假託太極左仙公（葛玄）撰。內載「五行父母真君」之隱諱及符籙十枚，依法存神念真，佩帶五行秘符，可召魂制魄，保命役神，九年成仙，全書道法以存神佩符為主。(C008-54，讀物)
這是給七籤卷八第55段的補充讀物。
《洞真上清開天三圖七星移度經》，前一段落是內容提要。
引、[蓬瀛仙館‧道通天地]：「《洞真上清開天三圖七星移度經》，早期上清派經典之一，約成書於東晉。《真誥》卷五稱：「仙道有天關三圖七星移度」；《上清大洞真經目》著錄「上清天關三圖七星移度一卷」，皆指此經。今《正統道藏》本二卷，收入正一部。全經載五篇道法，即移死度生保仙上法、北帝酆都六宮度死法，五離解過絕死度生上法、帝君明燈內觀求仙上法、帝君五願求仙上法。各篇道法皆以思神念真、佩符誦咒為主，所思之神有北極七星之神、酆都六宮鬼神、五方帝君、南極上元君等。據稱修行此法可開生門、絕死戶，上披天關，游宴玉清，飛昇成仙。或者可致身體光明，徹視萬里，白日登晨。」(C008-55) 將會歸入<T10 生死>
(C008-56)的[補充讀物]
《太上三天正法經》，用「六天」為搜索關鍵詞。
引[蓬瀛仙館‧道通天地]：「《太上三天正法經》，原名《除六天之文三天正法經》。早期上清派經典之一，約出於東晉。《真誥》卷五稱：「道有除六天之文三天正法」；《上清大洞真經目》著錄「上清除六天文三天正法一卷」，皆指此書。原書一卷，今《正統道藏》本分作兩種道書。一本題作《太上三天正法經》，收入正一部滿字號；一本題作《上清大洞九微八道大經妙籙》，收入正一部墳字號。據《無上秘要》引文，兩本原當為一書。
《太上三天正法經》為原書前半篇，乃太上大道君授，小有天王撰集，主要論述「三天正法」之淵源及盟授儀法。內稱太虛混沌分為九?，凝成九天，有元始天王及九天真王等諸天高聖生於九?之中。最初由玄元始三?化生三天（清微天、禹餘天、大赤天）、並有上中下三真分治於三天。至黃帝時結土生民，始興「六天之治」。其後因三道盈虧，六天氣勃，九天真王乃授太上大道君「眾書真籙」，為三天正法，以制伏六天邪氣，除惡救善。經文詳述太上大道君傳授「三天正法除六天之文」，以及施用真文法籙之要訣，盟受儀法、信物等事。本篇敘事至此，未收真文符籙。《上清大洞九微八道大經妙籙》為原書後半篇，亦乃小有天王撰集。內載《太上眾真籙》、《總帶眾真策》、《三天九微玄都太真陰陽靈籙》、《太微靈都婉轉真人三方文》、《九微八道符》等五種真文符籙，總名為「上清除六天之文三天正法」。修道者依法盟受並施用真文符籙，可以捕攝萬鬼，收束眾邪，飛升上清。」
按、這個「天」所指不同於九重天，也不同於佛家三十三天。(C008-56，讀物)關鍵詞「三天正法」「六天」
【給卷八的敘言】
這裡給全文做一個總說明！他也可以是《七籤》「神仙洞府、各師各法、道號聯盟、越修越長」的情況做一次總說明！
在網絡上搜尋道家資料，第一個精神特色：全部資料都與修行無關！都沒有內修的信息，興許內修此物不宜多言？第二個特點就是所示典籍電子文絕多數是草稿沒有校對。至今(270819)依然如故！
看道經傳承，閣下會發現有這些特色：
1) 隨著時間的推移，神仙的名號會變得越來越長。
2) 道家的「天上天」十分繁多，有些重疊，有些特立新名。
3) 天人地、理數象，串著來講。用詞皆以此三點切入。
4) 許多晦溼難明的詞彙皆為了防止天魔來侵，法不輕泄非人。興許現代有人說是為了製造宗教的神秘感？須知宗教的神祕感是自然而然由衷而起，人為的神祕感不會維持很久。
5) 有明顯的政治因素。
6) 概念沒有邊界，加上隱比，藏文，諱字，反轉……諸如此類，乃以現代思想給予歸類，十分困難。
卷八主題歸類畢
【梵行傳承】示例
引、七籤卷八第47段原文為例、
神州在天關之北，日月迴度其南，七星輪轉其中央。晝左迴八緯，夜右轉七經。七星運周，天光迴靈，此上皇紫晨受化之庭。修七轉之法，位登於玉清。
七轉七變之道，上皇紫晨君受於九天父母，修行道成，以傳玄感清天上皇君。皇君以傳三天玉童，玉童以傳紫極真元君，紫極真元君傳天帝君，天帝君傳南極上元君，南極上元君傳太微天帝君，太微天帝君傳後聖金闕君，後聖金闕君傳上相青童君。承真相系，皆經萬劫一傳。小有天王後撰一通以封於西城山中。得者皆奉迎聖君於上清宮，給玉童玉女各二十一人典衛靈文，營護有經者身。
《神州玉章》凡十四章。乃十四帝君洞野之曲，百神內名，玉天之玄象，三晨之精。誦其章，玉響激朗。上元誦之萬遍，白日昇天。(C008-47)
[白話翻譯]
以上這一小段文字，若是為了白話譯給翻譯成他國語言的方便，我是這樣來白譯的：
釋《太上神州七轉七變儛天經》﹝與天星一起飛舞的經﹞
「神州」在天關之北，太陽與月亮在他的南部徘迴，七星輪轉其中央，白日裡左迴八緯，夜裡右轉七經。當七星運周，天上的光能量也靈動起來，這裡是上皇紫晨接受這個靈炁並化育這個靈炁的中心。修七轉的法門，可以位登於玉清。﹝天星的能量場可以清洗體內的穢氣，此稱作登於玉清。﹞
七轉七變的道術，上皇紫晨君受記於九天父母，修行道成。傳給玄感清天上皇君。皇君傳三天玉童，玉童傳紫極真元君，紫極真元君傳天帝君，天帝君傳南極上元君，南極上元君傳太微天帝君，太微天帝君傳後聖金闕君，後聖金闕君傳上相青童君。承真相系，皆是經歷了一萬劫才一傳。小有天王為此而撰寫一筒經文記錄此法，並封於西城山中。得法者皆奉迎聖君於上清宮，給他玉童玉女各二十一人，並付典衛靈文，營護有經者身。
本經中提到《神州玉章》一共十四章。這是十四(位)帝君匯聚道術的集大成者，並放諸四野而度世。本章含百神內名，玉清天的玄象，日月星三晨的精髓。誦讀其章，音響如玉而激朗。盼望上元天界的修行人若是誦之萬遍，白日昇天。(C008-47)
浤按、
1七籤卷八釋《太上神州七轉七變儛天經》這一小段僅僅是引介。七轉七變之道的細節，見於《神州玉章》共十四章。《補充讀物‧太上神州七轉七變儛天經全文》，
2原典全文見、《洞真上清神州七轉七變舞天經》。網上都容易看閱。原文將近12千字，我已研讀完畢！古人這麼會變這麼會轉，可以轉出十二千字，我說你很神！這是介紹與天星共舞的修練法門。
3二晨、三晨，可以釋為二更、三更。不同更時，有不同的能量。可以分陰陽五行。七轉七變也是這樣來，暫時沒空去細究甚麼神仙照應什麼臟腑？應在何時辰？
4這個「七轉七變」則是舞天做法，有一定的軌儀，是以真氣運舞，與眾星氣合拍，真正的法術還流傳著嗎？目前我尚不知。
5天關是七星的腰樞，這裡的神州應指天河，即銀河。銀河的別名叫「神州」。太上神州之稱，已經將神州擬人化，變成了仙。
6七轉七變也是順著星氣而變！星氣是可以感受到的，需要修道的人感知系統十分敏銳才行。
7「受化」，這個詞可以理解成授記，也可以理解成接受與化育。我選第二種詮釋。
8「洞野之曲，」這裡洞的概念也是指：能量匯聚的地方。以掌握這種能量的聚大成者，放諸四野而度靈，這個就是洞野的意思，這是道家文法善用修辭的奇特之處。此處「野」釋作郊外野地，在別處又作「王地」，即指空曠舒服的空地。又釋作埜農，就是不要求莊嚴相的修煉法！
9洞，即是指能量的代名詞，又指代表道家修煉法的概念。道家修煉法五花八門都可以簡稱為「洞法」。
10「有經者，」經，可以是看得見的符籙，也可以是看不見的一種神祕的護法力量。道典的「西城山」未必全指崑崙山，回看西藏的諸多神蹟，多指西藏山巒也是可能的！但是若翻譯成他文，一定照用西城山，並附說明交代一下。
11關於「十四帝君」，帝，有權威之義，有經典之義，有心經之義。此處十四帝，正是指十四種經典的說法。於是乎「十四帝君洞野之曲，」就是指，十四種經典的教示，以便匯聚道術的大成者，並放諸四野而度世。在<太陽三五七九陽炁數>的說法，十二數指中央，十四數指東南，乃引(C053-13)：「有難之日，立(向)於巽宮，左取十四氣以自覆，則與氣同行。」巽宮的方位是東南。左取即以左手掏挹環境的真氣。僅供備考。「十四帝君洞野之曲，」會不會指東南方？你哥我沒有義務追究到底！
12「晝左迴八緯，夜右轉七經。」這一句我也要說一說！據公認的說法：「修此法的學者應以「七轉八緯」之法誦讀，即先讀第五、六、七、八、九、二、一等七章，名曰「七轉」；次讀第三、四、十四、十三、十二、十一、十等七章，並再讀第五章，名曰「八緯」。據稱如此誦讀萬遍可白日升天。」僅僅靠刻意複雜化讀頌就可以與天星共舞，我不能接受這種說法。
13「晝左迴八緯，夜右轉七經。」確然是天象的規律，修法人確然是知曉這種規律，並與他的星氣的變化而起舞，這是基本。不能獨靠背誦。好比現代人依賴抄經，讀經就要求得開悟，求得護衛我身，一樣是濛濛星。
14前文「初乘一景之輿，駕八素紫雲，」以及，二景對七素、三景對六素、四景對五素、五景對四素、六景對三素、七景對二素、八景對一素，都是屬於「七轉八緯」的方法之一。現代人說這是九回歸數。
15關於<八道隱方儛天術>具體內容，見、<卷53>。
16這一段文，要注意了；
七轉七變之道，上皇紫晨君受於九天父母，修行道成，以傳玄感清天上皇君。皇君以傳三天玉童，玉童以傳紫極真元君，紫極真元君傳天帝君，天帝君傳南極上元君，南極上元君傳太微天帝君，太微天帝君傳後聖金闕君，後聖金闕君傳上相青童君。承真相系，皆經萬劫一傳。小有天王後撰一通以封於西城山中。得者皆奉迎聖君於上清宮，給玉童玉女各二十一人典衛靈文，營護有經者身。
17「上皇紫晨君」又作「上皇先生紫晨君」，見於卷42，與左無英公子有關聯。
18「玄感清天上皇君，」引、卷45〈明二人同奉第十八〉有句「但有同奉心，即可合於玄感耳。」又引、卷80：「玄感自相求，豈期形與名。」在七籤一書中，只要是含隱書、玄感、有待，這些字眼都涉及房中術！玄感肯定指夫妻相感。玄感又見於卷99南嶽夫人的神讚詞。
19「三天玉童，」修法見於<卷44‧三九素語玉精真訣存思法>，解釋見於<卷29第6節>，又見於<卷9‧胎精中記>，傳承見於<卷6第8節>。只要是見到「三天玉童，」這四個字代表「胎精」，必須有白簡青籙，有經之人始得以傳。
20「紫極真元君，」引卷五：「古有強名，元精希夷……紫極徒貴…」此是大腦九宮之一，與第六闓(kaiˇ)陽星有關聯。又與元精有關聯。
21「泥丸天帝君，」此君常駐九天之外，與我相距太遠故不能論也，祂的化炁住於我的腦九宮，與右白元有關聯，這個可以一論焉！它的作用是：「鎮神內思，解脫散結，固魂凝魄。」<卷44>
22引、(C051-18)「學真之夫，而無流金火鈴項生圓光，皆不得上登三光。若有金骨玉質，玄名青宮，得受此文，佩之而行，諸天諸地、四海五嶽，率天眾聖仙官，莫不稽首來迎…」(C051-18)這一段傳法的秩序與本文所例一模一樣！這裡暗示了真精與真光是互相呼應的。
23這一段傳承同文見於(C044-27)「三九素語玉精真訣存思法」並修法。又見(C050-20形色)(C051八道秘言)
24引、(C074-12)太微天帝君詠曰：「太陰鍊身形，勝服九轉丹。華容端且嚴，面色合靈雲。上登太極闕，受書為真人。」這一曰正是曰者自述焉。有曰有行始可稱為太微天帝君。
25後聖金闕君，上相青童君。前文已詳解，不再胥述。
26好！從16條至25條文，都在暗示這些情況、
(1) 這個七轉七變之道，就是採聚天星能量場之道，首先由大腦九宮神之無英吸納九天的真炁。
(2) 修練到一個火候，激發人類的根本大欲最初始那一點「玄感」的能力，那是清天無雜的。就是亞當和夏娃偷吃蘋果之前的狀態。
(3) 這一股能力，繼續醞釀發揮，作用於胎精。胎精的精神特色就是「玉童」。(是指精子的生成麼？)
(4) 胎精作用於大腦九宮之一「紫極」。祂與七斗第六闓(kaiˇ)陽星有關聯。
(5) 紫極的真炁有一個火候了，傳到泥丸天帝君，此神住於我的腦九宮，與右白元有關聯！它的作用是：「鎮神內思，解脫散結，固魂凝魄。」天帝君有許多化炁因此有許多化名。
(6) 這一切的傳承，也有具體的修行方法，皆不離為了激發全身真炁，最後達至一個效果「流金火鈴、項生圓光，」注意了：頸項周圍發出圓光就是「流金火鈴」。據其他地方點出，有此光的道人，就會自然避邪。
(7) 天帝君傳南極上元君，南極上元君傳太微天帝君，太微天帝君傳後聖金闕君，
(8) 南極上元君，常駐於腦後勺，現代人說腦下垂體。
(9) 太微天帝君，即指白元洞陽君，常駐於右腋之下，肺之後戶。與「胎嬰」有關聯。﹝又見、(左)腋下誕生。﹞
(10) 後聖金闕君，這個金闕君，有分上中下金闕君，總稱後聖金闕君，我在前面有作過細緻的分析，這裡再隨緣補充，這個上中下，我認為指身體部位的上中下，而不是階層的上中下。多數情況指上金闕君開印堂。有涉及房中的具體情況才是下金闕君。這個「闕」就是陰陽二道的真炁相會、相對接的意思。修成就是「後聖」。
(11) 上相青童君。早已明言，此君是法脈的承傳者。頗似佛家善才童子！這裡暗示，道人氣脈暢通，真精備用，始可言法脈承傳！
(12) 這是一則頗為典型道家「梵行傳承法」的示範！君房先生預先放於卷八，這是伏筆，也是預謀。十分顯然君房的編委團，頗善於玩隱比與尋寶藏的遊戲。這是一個學術專題。我沒多大興趣去為此疊磚。(C008-47)，相關主題：<T2承傳><T4存思><T6二十四氣節><T11魂魄神><T25混元功>兩邊保留。
----- 260819-0454，前面這一段從丑時起身，一路埋首至今，總算告一段落，可以放過我了不？這個<七轉七變儛天經>由於eGP頻頻示警因此祂讓我悟到要我認真對待這一道，因此才有今日那麼認真追究！(0454就是要死不死也！)
----- 260819-1452 本文有建立單文分享，由於他十分重要因此完整的文案我都保留在<白話>以示教化。在繁轉簡的時候，疊會被轉成迭，錯了。