(...續前文)
於是聖人可以連續三日內視，專注於一而讓心神充化了，他的胎習綿綿若存，久而不斷，通流五臟四肢。以上這些說法，在聖人而言，都可以推理而明白。但凡夫俗人，神與氣各別，諸如這些俗流，﹝由於沒有體驗﹞告訴他也不懂。若不知子母相守，氣雖呼吸於內，神常勞役於外，遂使到神不純粹而經常穢濁而不清，神既不清，即元和之氣漸散而不能相守。
道，人們都在常常用之，而人們不知根本。反而認作形神為主人，若人不知守於內，而守於外，自然必會令到神的宅舍虛危，漸漸現出衰壞的徵兆。
更何況不是有道的人，勞神役思，無一息神氣注於氣海之中，而希望長生，這更是漸行漸遠了麼？若知神氣所生，即心中有主，即是修於「一」，了然可見。若是不知有神之氣，反而是穀氣所生，任運呼吸，役役尋文，唯得通調於氣，理於五臟六腑，及能消化飲食五穀而已，穀氣哪能返魂還魄、填血益腦呢！
然則凡人呼吸，與聖人殊異。凡人息氣出入於咽喉，聖人息神氣常在氣海。氣海，即元氣的根本。元氣的居處，即是臍下，合太倉，﹝在女身﹞又稱為子宮。氣海有作用了，即是後天子與先天母相合的所在。道人若能將胎息守著氣海，綿綿不絕，這就是返本還源，回歸本生的來處，而能生定，堅住凝結，不化不散，這些說法都是表示一種說法而已。本源不敗，神識多靜，即自然長生，這是留形住世要妙的真訣。
師說：若住自然之息，讓神來御載氣，即鼻無出息，這是真胎息了。凡夫於裡外二境相覩，之後即情慾動，情慾動即精氣悉下降於莖端，下洩而出。皆為情慾所引，制御不得，遂有畎澮喪精之憂，引致衰喪其本。(C059-19)
[浤瑆詮釋]
喪朴：喪比喻母身之衰減。樸，比喻嬰孩之樸拙。
「故論云：形中之子母……」此處「論」不指某一經論，而是泛指佛道的經論。
「聖人三日內視，專注於一，」意即聖人可以連續三日，專注於一而內視……
「師曰：若住自然之息，神御氣，即鼻無出息，令為真胎息也。凡夫之人，二境相覩，即情慾動，情慾動即精氣悉下降於莖端，而下洩之。皆為情慾所引，制御不得，遂有畎澮之憂，衰喪其本也。」文末這一段，感到其文氣有些唐突。想像應當是有人反問了這個問題而發：「兩性交媾也會出現胎息的徵兆……」於是才發出這一段說詞！這個「裡外二境」很細膩而微妙，不是僅僅肉眼所能見識的。
「不知得以否？」這個「以」字，有人疑是衍字，實則是典型道典文字表法。真是妙用了「以」這個字！
「云如何即得？師云…」若改成「云何即得？師云…」，更好！
「尾膂穴」薦骨即是老師剛才指出來那個「鳩」。
住世留形：這個概念應歸入術語。又作留形駐世。
[參考讀物]
孫思邈‧[#存神煉氣銘]
[雲笈七籤卷三十三‧《太清存神煉氣五時七候訣》](C059-19)
項子食氣法
項子說：人能清淨安和於自然，修十個月可以通真氣了，或者修一年或二年也可以通，或者修三年才通的。其他不能通的人，即不能得道，最多僅可以修到長生壽老延年而已。
又說﹕人之才，能處在三軍之中而安靜，在虎狼之間也能安靜，這種才千人可獲一人；能處在家中靜室，這種才百人可獲得一才；能靜於市道旁，十人有一；
但是，能靜於山澤之中，這種才超越其他人才。對待這種人才，凡器之人，終不會知。山居日久則能清淨，靜則能斷情慾，斷情慾則能絕房室，絕房室則能休糧，休糧則能保得住性命中最珍貴的氣﹝浤按、愛氣﹞，能保住愛氣，則能德應自然，德應自然，則修十月可以通真氣了。修十月就能通的人，叫他上士，中士或需修三年而通；下士才薄，九年乃成。
﹝下士在世俗的事業上，﹞其才倍人，皆不能通真氣，﹝這一類人自持知識超越，﹞讓他聽聞有此氣法，他也不會相信，語之無益，這種人就是土人行尸了。
經言所謂「下士聞道，大笑而已，」常以清旦，鼻內氣嚥之，經行勿休，口口吐之，所謂食生吐死，可以長生。從夜半至日中為生氣，日中後至子時前為死氣。常以生氣正生時，仰眠，瞑目，閉口，屈十指置握固，不絕內息，於心中數至二百，乃以口吐氣出之，漸而增內息數依如此法，則身神具生，五臟安。(C059-20)
[浤瑆詮釋]
愛氣，性命中最珍貴的真氣，泛指精氣，精液。
「瞑目，閉口，屈十指置握固，不絕息，」不字疑似衍字，原文無改。又作：不絕內息。(C059-20)
張果先生服氣法
每日常偃臥，攝心絕想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，唯是細微，滿即閉，使足心汗出。一至二數至百數以上，閉極，微引少氣，還閉。熱呵冷吹。能至一二千數，即不用糧食，不須藥物，時飲一兩盞好酒，或飲水通腸。數至五千，則隨處出入，有功當自知，則可入水臥。
服食養生，貴其有常；真氣既降，方有通感。豈有縱心嗜慾，而望靈仙羽化，必無此事！況且即使是修仙的人功行未滿，也都不可達致，而何況是凡俗之夫！但信老人語，懃勤修行，則當自知。凡是氣不通的人，身上會感到冷熱遲疾四徵。極遲、極熱、極疾、極冷，都不是道。﹝全文同前一段之〈#太无先生服氣法〉，文中「老人」應是指太无先生。﹞
[浤瑆詮釋]
偃臥yanˇwoˋ仰臥。(C059-21)
申天師服氣要訣
半夜之後，五更已來，睡覺後醒來，以水漱口，仰臥，伸手足，徐徐吐氣一二十度，候穀氣消盡，心靜定後，即閉氣忘情，將心在臍下丹田氣海之中，寂然不動。然後則嚥氣三兩度，便閉氣，使心引氣送向丹田中，漸覺氣作聲，下入氣海中幽幽然，是氣行的兆候。良久，待氣行完畢，又開口吐氣徐徐，又閉口而嚥之，如是三二十度，皆依前法。覺氣飽，即冥心忘情，清息萬慮，久久習之，覺口中津液甘香，食即有味，是其佳候。凡是有意修行此道，先須忘身忘本，守元抱一，兀然久之，澄定而入，玄妙之要，都在於此了。(C059-22)
王真人氣訣
每四更後、五更初，當處靜室，居一床，疊雙足，面東端坐，先作導引，以左手握固右手虎口，臺首並仰盡力後，却以右手握固左手虎口，復如之；訖，即交手掌向外三引；訖，又左右手搘頤三，交手搭頭左轉三，右轉三，左展拓空三，右展拓空三，當面虛拓地三，背手虛拓空三，此為導引法。
導引竟，然後自思神(先叩齒，自呼己名，然後陰念五臟、三焦，及三魂、七魄、頭面、手足、一身諸神，令輔形體也)；
又前思太陽(日也)，後思太陰(月也)，左存青龍，右存白虎，思頭戴朱雀，足履玄武(此存想四神也)；
又存想七政，配合五臟。所謂肺魁、肝[鬼@勺]、心[鬼@(歡-欠)]、脾[鬼@行]、膽[鬼@畢]、左腎[鬼@甫]、右腎魒，當想真君降其本臟，仍須密念七過。
次想二十八宿周遍形體，以輔七政。(C059-23)(net譯文5/7)
(未完待續...)