(...續前文)
依此法數之：先從左手腕起角，左肘亢，左肩氐房，右胯心，右膝尾，右足踝箕；却從右手腕起斗，右肘牛，右肩女、虛，自心至左胯危，左膝室，左足踝壁；又却從右足以踝起奎，右膝婁，右胯胃，至心昴，自心至左肩畢，左肘觜，左手腕參；
又却從左足踝起井，左膝鬼，左胯柳，至心星，自心至右肩張，右肘翼，右手腕軫。
又自左手腕起角宿，至右手腕匝軫宿。凡一十三處存想，象一年之有閏。計兩度交互數之，一十二處皆存兩宿，唯心一處獨存四宿，都計二十八宿。凡存想五臟六腑、三魂七魄、四神七政、二十八宿，訖，即吐出眾雜死濁之氣，然後閉口，從鼻左孔納其生清之氣，內想冥目，想此氣綿綿下至丹田，方周流通傳，汩汩作聲，氣滿即再吐出，切不得令自己耳聞。如此十過，止。此即王真人法也。(C059-24)
[浤瑆詮釋 ]
以上具體說明，一圖勝千言。不必再囉嗦！
搘，zhi同支。搘頤：以手托腮。
七政，見於本書卷二、卷四十二、卷四十五、卷五十六、卷五十九。《#書·舜典》在璿璣玉衡，以齊七政。《註》七政，日月五星也。
「王真人七氣訣」首出於此。每念一藏同時也念一星名，肺[鬼@勺]、心[鬼@(歡-欠)]、脾[鬼@行]、膽[鬼@畢]、左腎[鬼@甫]、右腎魒，【肺魁、肝[ ]、心[ ]、脾[ ]、膽[ ]、左腎[ ]、右腎魒，】……這些字都不見於電腦中文字庫裡！﹝資料引自<#台灣教育部異體字字典>﹞(C059-24)
大威儀先生玄素真人要用氣訣
凡是用氣法，須知首先導引左右，令骨節開通，筋柔體弱；然後正身端坐，吐納三過，使無結滯，靜慮忘形，令氣平息。良久，徐徐先以口吐濁氣，鼻引清氣。凡此六、七過，此名調氣。
調氣完畢，即口鼻俱閉，虛含，令氣滿口，即鼓口十五過以上更佳，仿如嚥一大口水入腹中，直以心存﹝這一口氣直接進入﹞至氣海中；良久，更依前法嚥之，但以腹飽為度，亦不限過數。
然後虛心、實腹、閉口，以手左右摩腹上，令氣流行，即鼻中細細放，通息，勿令喘麤，恐失中和。
然後正身仰臥，四平著床枕，枕高低與身平，兩手握固，展手離身四、五寸，兩腳亦相去四、五寸，然後鼻中息收，即口鼻俱閉，心存氣行遍身，此名運氣。
如有病，即心存氣偏注病處。如氣急，即鼻中細細放，通息，口不開，候氣息平，還依前法閉之，搖動兩足指及手指并骨節，以汗出為度，此名氣通。
即徐徐收身側臥，拳兩腳，先左邊著地，經十息。即轉右邊著地，亦十息，此名補損。(C059-25)
依此法服，經一月後，行立坐臥時，但腹空即鼓嚥之，不限時節，如喫飯了，即喫空飯一兩口，和水嚥下。此名洗五臟。
即以清水熟漱口，虛心實腹，令臟府葉舒展，嚥之，令五臟不停五味氣；訖，即以口先吐濁氣，鼻引清氣，不限多少，盡須放之，如下泄一濁氣出，還鍊一口和氣補之。若尋常喫飯飲茶，此皆外氣入，當須入口便合口，口既合，所入外氣即於鼻中出也。鼻中却入氣，即是清氣也。常須合口喫飯，不令口中有氣入，入即是死氣。
凡人言語，口中氣出，必須却於鼻中入。此常行吐納也。行住坐臥，常須搖動腳指。此名常令氣得下流。
常行此事，動靜念之。如節候不精，忽有外氣入腹，即覺微痛，可以摩腹一百下，氣即下泄也。氣或上必不得出，抑之使下，此名理順。
忌破氣物及生冷、黏膩等物，不宜喫動氣冷物。如依此法，不闕常行，九年功成，履空如履實，履水如履地。
[浤瑆詮釋]
「熟漱口，」即「熱漱口」。(C059-26)
王說山人服氣新訣
子夏說：食氣的人神明而壽。《黃庭經》說：「玉池清水灌靈根，審能修之可長存。」釋氏止觀，也有採用氣療疾的法式。於是知道氣與液相通滋潤。古經裡頭介紹的修法皆有配合時節而行持，今十人探討食氣法，都不再考慮到時節的因素了。
液，則可以時時助氣，使調氣滑(guˇ)順。所論食氣，皆指內氣，吞嚥內氣已代替穀食；吞嚥液以代替榖漿。上食新氣，下泄舊氣，使推陳而納新。
嚥氣不必飽滿，下泄不必常出，但得無臭，即自平定。嚥氣不必常嚥，但氣清則腹內自平，如果是已經自平了，不須再嚥。
初學之時，覺飢即食，食﹝少少﹞時即不覺飢，這是由於氣的助力。若是食穀的時候，常以一嚥、兩嚥壓下，則食物比較容易消化。食漸消了，如果此時再進嚥數至，食消氣自調。若覺腹中氣，感到小妨礙，即或行或臥，東轉西側，以意想驅逐之，使下。若未下，不得急性忙迫，但以意從容之，不久必自泄。(C059-27)
食氣時若欲上噫，但任意出，必不得壓抑。
桑榆子說：功淺多噫，這都是由於初乍服食所得真氣尚少，體內疳積尚多，不正而多，命宮不受，則宜需要經常促使這些內積排出；
又、初期服食的時候，所嚥者往往不到氣海，則無所歸投，返上為噫。若已得內氣安定，又是服食不能入到氣海，也自然不會產生噫氣。
如果已經是練功多時，忽然發生噫呃，不是傷多即是外氣誤入。欲下出，任下出，必不得隱藏忽略，精神在於細意自審。
消息盈虛，久而自得其妙。宜行步，兼小導引，引亦不得頻。世間諸事皆自細意斟酌而有得。若發諸疾，則絕粒三數日，輕則一日、兩日，更輕即絕一頓亦得。若疾在上，以意想上驅之，在下，以意想下驅之；若在四肢及左右側，並以想驅逐之，則可痊愈。
大都不得閉氣，若閉氣，即疾生。所食物宜潤暢，寒暑皆適宜。瘴瘧時，但絕粒數日，靜居則差。(C059-28)
嵩山李奉時服氣法
每次開始將要行服氣法，如嬰兒吮乳，氣息似悶，即嚥下。依前法吮嚥，大悶即放令口出，甚須做到微細。每嚥使心引送至臍下，有病亦使心引送至病處。當服之時，第一須閉目，專意、握固。
初學新欲服氣，尤其須知首先安神氣，然後才開始，尤其先須導引，令四體舒緩，然後才開始服食。臥服，勿枕枕，舒手足安定。
如遇病重，氣甚悶，頻蹙上至極﹝浤按、即言閉氣將氣谷到顛頂﹞，仍便握固一氣，氣行聲從耳中出，即得。秘之秘之。此為內氣，無問早晚、晴明、陰晦，須服即服，大都得晴明時大精。若服外氣，即有生氣，知之十年，服之五日，不服即無益。每日五更、午時，服第一服了，須攝鍊，兼以手按心腹，勿令心腹下硬。(C059-29)(net譯文6/7)
全文完
[#CTEXT-59]
下一文...(7/7)[編敘]