(...續前文)
由此明瞭道家經誥；微言大義何止五千。民間傳說原始天尊就是老君，其實元始天尊大大不同於老君，豈唯年代差異，亦有位號不同。
若是非要給三界一個名目不可，那麼：一者欲界。有六天。即從《度人經》太皇黃曾天，數滿六天是欲界。人壽命萬歲。人在世生，不犯身業殺盜邪淫之罪，來生即登此天之中。無六欲染著，故生此天。二者色界，有十八天。即在欲界之上方。其天人壽億萬歲。若一生之中不犯身業貪嗔之罪，得生此天。三者無色界天。其中人壽命億劫歲。若人一生之中不惡口兩舌，妄言綺語，當來過往，得居此天。其中善男子、善女人，功行滿足，堪上四﹝梵﹞天者，王母迎之，登上四天。其三界太虛無上常融天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕天，此四天名種民天。即三界之上，三災所不及。四種民天上有三清境。三清之上亦有大羅天。元始天尊居其中，施化敷教。(C003-09)
[補充讀物]
中國武當山道教協會《道教信仰：二、道教神仙》(C003-09)
【道教三洞宗元】原來的道家肇始自「無先」，後來垂跡應感，生出「妙一」。從這個妙一又分出三元。又從三元變成三氣，又從三氣變生三才。此時總算萬物具備。那麼，三元就是：第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君；從赤混太無元化生靈寶君；從冥寂玄通元化生神寶君。天上三洞的事跡，與人間不同，屬別出化生作主，主治在三清境。三清境即指，玉清、上清、太清。又名三天。三天即指，清微天、禹餘天、大赤天。(C003-10)
[浤瑆詮釋]
先、生同一源，方言「先」、「生」發音頗近似。無先，就是無生。無生一動而生妙一，妙一一動而分出三元。此後一路變。越變越是親切。「三元」有三大變化，天元只是朦朧虛空的能量場。靈元開始見到赤焰透明而明亮，天元與靈元尚處在無生狀態。接著進入寂靜而靈通，可以通元﹝圓通﹞了，此時叫他神元。三清是隱法，三天是顯法，兩者一樣。
這一段小結：三清境界指，玉清、上清、太清。三天指，清微天、禹餘天、大赤天。簡表如下：
玉清，又名清微天，天寶君主事，主始氣，色青。
上清，又名禹餘天，靈寶君主事，主元氣，色黃。
太清，又名大赤天，神寶君主事，主玄氣，色白﹝白即透明﹞。
玉清──無雜。
上清──運轉以用。
太清──泰也。
化合到修行界的身上指，週身氣機輸布圓圓通泰。(C003-10)
[補充讀物]
引、《卷六》云：「天地是玄義，虛是精義，神是無累之義。此既三洞垂法，從仙達聖，品級轉遷之理也。」這一段，我要預先在此作一個詮釋！
我說天地是三合，天時地利人和。
暫時別管XX寶君，三老早已絕滅，與現代人心不應！前已明言，三寶君的意象如下：
天寶君的「跡」是不雜，所以其秉合之氣也是不雜，故以「玉皇之氣」為本。玉皇者，很純粹的金氣也。金氣主肺。金，指十分明亮的光。
靈寶君之跡是不滯，故以「赤混之氣」為本。赤混主心。赤的本義是赤裸裸如嬰孩，所以心跡應天真一片。
神寶君之跡是不測，故以「冥寂玄通」之氣為本。冥玄主腎。暗示智慧信誓。
「寶是可尊，君是群義，明為群生之所尊仰也。」一言以蔽之就是佛教說：兩足尊。人間牛馬。(C003-10)
天寶君所轄治在玉清境，即是清微天，其氣以「青」清作為基礎色。靈寶君所轄治在上清境，即禹餘天，其氣屬單純的「黃」。神寶君所轄治在太清境，即大赤天，其氣屬透明的「玄白」。《九天生神章經》說：這三種名號雖然殊異，其本一樣。此三君各自成為三天的教主，即是指三洞之尊神。三洞指，洞真、洞玄、洞神。
天寶君所說十二部經，他是洞真教主；靈寶君所說十二部經，他是洞玄教主；神寶君所說十二部經，他是洞神教主。三洞合成三十六部尊經。第一洞真為大乘，第二洞玄為中乘，第三洞神為小乘。從三洞總成七部者，洞真、洞玄、洞神，太玄、太平、太清為輔經。太玄輔洞真，太平輔洞玄，太清輔洞神。三輔合成三十六部。此外正一道《盟威經》通貫，總成七部，而成了三洞尊文、七部玄教。
又從七部泛開三十六部指，第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九眾術，第十傳記，第十一贊誦，第十二表奏，右三洞各十二部，合成三十六部。(C003-11)
自玄都玉京已下，合有三十六天。二十八天是三界內，八天是三界外。其三界內者，欲界、色界、無色界。從下六天為欲界，次十八天為色界，次四天為無色界，三界合二十八天。其三界勝境，身相端嚴。從欲界天已上，人壽命長遠。皆以黃金薦地，白玉為階，珠玉珍寶，自然而有。雖復歡樂，並不免生死。(C003-12)
其次三界外上四天名為種民天，亦名聖弟子天，亦名四梵天。此天人斷生死，三災之所不能及。其次即至三境。境別有左、右、中三宮；宮別有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫，別有一太上老君天師。太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙，二高仙，三大﹝太﹞仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八靈仙，九至仙。真、聖二境，其號次第亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至而為次第。(C003-13)
最上一天名曰大羅，在玄都玉京之上。紫微金闕，七寶騫樹，麒麟、獅子化生其中，三世天尊治在其內。三界二十八天，其次四天，其次三境，最上大羅，合三十六天，總是三尊所統。
故《經》云：三界之上，眇眇大羅；上無色根，雲層峨峨；唯有元始，浩劫之家。三代天尊者，過去元始天尊，現在太上玉皇天尊，未來金闕玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。從上皇半劫以來，元始天尊禪位。三代天尊亦有十號：第一曰自然，二曰無極，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。(C003-14)(分享<T30腦九宮>)
【左乙混洞東蒙錄】 東海青華小童說：我要謙卑的表示由於往昔曠劫所修得道果，今日忝植恭承授命於太上，嘗試守護這個青華宮。你看這裡紫雲蓋上，日月映傍，眾仙玉女，妙行真人，皆侍衛左右，安樂自然的樣子。這裡的眾仙都能修到不死的境界而成為上君。
統攝後學的那個人，我經常會見到他奉迎太平後聖。那邊廂，宮內的東殿，有金房玉格，有寶經三百卷，玉訣九千篇。無數文誥，即使經歷很多劫難也不會學到窮盡，妙理要方，都已具備。
這裡最重要的典籍，以《左乙》在最前端；我忝為雜隸簉職，有機會修學，經常很受用而欣歡，學生願濟一切，同歸道源。我理解到群生垢滯，想來拯度也是很困難的。太上大慈，給我十分嚴密的指教，隨「眾生」的氣運接引，導誘勿休。念茲在心，不敢暫替。
既已獲得學仙簿錄而能正心自主，領受了成為修真道的人，終生終世誓志宣通，開獎成美。天寶禁重，不得輕傳，所傳必是其人。應該預先啟告太上，須有瑞應，乃得施行。(C003-15)
[難字]
學生，舊時代向老師謙稱自己叫學生，又自稱後學。
簉，Zaoˋ，Chouˋ，簉有偏、雜、旁、卒等等多義，簉職指雜隸。這是青華君十分自謙的說法！(C003-15,釋義)
久思盼望能以寶經廣救有緣，可惜未遇其人，學者雖多，會者真少，更何況會真者，更少。遇見道緣不足之人，出示寶法又擔憂他的輕藐而招致泄寶之災，藏閉不出又憂慮大道延絕，取亡道之咎。噯！日日月月的憂思與期盼，洗心靜修積年，與上相青童君共尋寶經題目，得、
《左乙東蒙之錄》又名《三天不死之章》、又名《智慧長生妙訣》、又名《上聖接生寶篇》、又名《源洞續善玉曆》、又名《雌一混洞真文》。這是中三品總名簿錄。
檢其上品，名《不死之錄》，又名《紫字青文》，又名《青錄紫章》，又名《紫書錄文》，又名《玉簡青符》。
次有中品，名《長生之籙》、又名《黃籙白簡》、又名《玉牒金篇》、又名《玉書金字》、又名《金文玉符》。
次有下品，名《死籍之錄》、一名《丹章玄牒》、一名《黑簡朱文》、一名《赤目石記》、一名《勒退幽符》。
知下品錄名，得進入中品；知中品錄名，即昇上品。點出修道的關鍵詞亦能有助於修道的提升，更何況有心修道的人？
浤按、齋思，《易》洗心曰齋。
(C003-16)請見[T2教化]
【靈寶略紀】 這本書有講述說：經書與法度在他元始的發起以降化世間，所謂與虛空齊量的心意，全然的信任，不可以人性理性推理計算。讓他劫劫出化，不可以理論推理思議。
過去有一劫，名曰龍漢。有出現聖人名號是梵氣天尊。來到人間以《靈寶》教化，度人無量。其法光顯大千之界。龍漢一運，經九萬九千九百九十九劫，他的氣運才終結了，當時天淪地崩，四海冥合，乾坤破壞，無復光明。
再經一億劫，天地乃開，當時的世界叫赤明。此時有大聖出世，名號稱為元始天尊。且以《靈寶》教化世間。他所說法十分興顯，之後世界的演變具如前述。赤明經歷二次劫數，天地又壞，無復光明。再經歷五劫之久，天地乃開。太上大道君以開皇元年託胎於西方綠那玉國，洪氏之胞胎中寄孕，住在好像瓊玉的胎府之中，凝神靜養了三千七百年，太上大道君才出世而降誕於其國鬱察山浮羅的一個山嶽上，丹玄阿側。名曰器度，字上開元。待他成長，自己啟悟道真，心向高道。
浤按1、你有修行的器度嗎？若有，則可以上開元神，以得擇法智慧…致天真。
浤按2、這個「世間」不只是人在居，人類僅僅占其微末之量。(C003-17)
[難字]
阿；古文這個「阿」常見於《詩經》。有多種譯法。有釋偏旁，又作最大之義。山嶽上那個稱作「丹玄」最大塊的地方。丹玄之阿。丹玄山阿。但我統一釋作山阿，不另創新名。見於卷101浤瑆詮釋。
信，[康熙29]有多義，多音，此處指不差爽，全然不疑的信，不以推理計算他！ 劫劫出化，此劫未必是令人頭大如斗的「上面的」大劫，而是「裡邊的」生死劫劫反復，出化就是不停的變化。全文義趣指：讓這個全然的信在那裏劫劫出化，以不可思議的方式呈現，讓你去感受他！(C003-17)(net 譯文3/5)
(未完待續...)