第二個我要探討的是這個「內大外聖」。
「大」這個字怎麼講？古文大太通，為何前一個太我釋為泰，不釋作大？這個就是道意，不能言宣！這個大，指大度。因此也可以是「內聖外大」。
聖這個字，若以金文、甲骨文來看，確然不是我們現代所理解的那個意思。金文二口人土。網絡上有此一說：“王”者底氣、“耳”辨是非、“口”述道理，聖人之為。
又據金文、甲骨文，聖訓為「敏睿」。通善聽。又有說「壬」不是士而是土上一人。總之，將金文的「聖」這個字理解成「做為一個耳口身心的主人」，我也接受的。現代人所理解的聖，都是給《說文》一錘定音的！須知漢代人尚未曾見甲骨文和金文。《說文》指，知識淵博的人皆謂之聖。即使是精通一樣學問，就是我們說專家，也是聖。引文：「凡一事精通，亦得謂之聖。」請比較哈，做為五官的主人是聖…？還是精通一樣學問是聖呢？
於是而知大聖就是通才。心胸眼界十分寬廣的人，沒有先入為主被設定的人。內裡量大而外演聖睿。就是大聖。學道之人需胸懷遠大，為國為民，始可以稱為「太上」。忝為一個世間人，六象中修完滿一象，也足以生天回歸了！
【原文】
《老君指歸》點出大成四至：度、數、知、為。這是道思維的基本態度，也是原則，引原文、
故度之所度者知，而數之所數者少，知之所知者淺，而為之所為者薄。至眾之眾不可數，而至大之大不可度。微妙窮理，非知之所能測，大成之至，非為之所能得，天地之間禍亂患咎，非事之所能克也。(C001-02)
【詮釋】
[大成四至]
太象之後的四種層次：度、數、知、為。可以稱為“大成四至”，都不是光靠人為勉力所能獲得。天地之間禍亂患咎，並非一時觸發的事理之所能道出一個理來。換句話說，繼之太象，從另外一個角度來看這個世界，還有「大成四至」，即言天地之大成，隱藏著四種至理！分述太象之後的四種層次的至理：
最高層次就是“知”。有一種人不必讀完一本書，就會知曉書中核心思想，知。知者，矢口。切中要害，射中靶心就是“知”。完整的知。沒有歧義就是知。
知，[康熙838]通智。智，[康熙475]無所不知曰智。經典經常以知代替智。
度，可以理解為“推理審度”。不是西洋人哲學的那種直線思維的邏輯推理，而是正宗印度+中國的迴旋型的推理。將沒有關係的扯到有關係就是：度。將沒有關係的“度化”到有關係，那人的世界就會變得很大很宏偉。前面的“度之所度”就是要你善於將所認識的對象“度化”才算是進入“知”的層次！他就是佛言指月的那一根手指。
第二個度是為了顯示第一個度。因為能見其有所度，所以顯示第一個度不是無中生有，所謂沒有關係的關係也是很有關係的！
數，這個概念只中國人才有。所謂心中有數。知曉心中有數的人多嗎？甚多也，如恆河沙數。可是“數之所數”之人多嗎？如鳳毛麟角。第一個數是動名詞。第二數是名詞。用我的話來講就是：2+2=4和2x2=4你知道了，可是你尚未數到。
又、九九歸零同時也是九九歸化。“知人”不會用盡其數，不會數其數，度其度。因為道家能夠體認到物極必反的道理，我說道家人的上帝就是“數”也不為過譽。佛家人的上帝就是“共業”更無異議了。數與業，都是不可思議。(C001-T1) 1239w (6/7)