卷一整段概念所出的教化，道家十分強調直接體驗，而不強調言文推理。這種直接體驗，都是兩面性的，乃以前述六象概括，六象又可分為兩面即，道與德、神與明、泰﹝太﹞與和﹝惒huˊ﹞、天與地、陰與陽、大與聖。整個體驗的過程就是道思維。
這個六象，也有內外，內道外德、內神外明、內泰外和、內天外地、內陰外陽、內大外聖。人在世間不離世間而修，於是內修的時候閉﹝日﹞，外用的時候開﹝月﹞，這個就是修日月的說法。反過來也可以：內德外道、內明外神、內和外泰、內地外天、內陽外陰、內聖外大。這六象我僅取兩個來討論！
首先是內陰外陽。究竟修陰陽該怎麼修？我深思這個久矣。內陰外陽？內陽外陰？陰陽互轉？這個要看不同的機緣，不同人的資質！內陰外陽也僅僅是一個表法。有人探討陰陽的名相，為什麼不稱為「陽陰」？在道家的認識裡，這個宇宙確實是一陽起始的開山太祖。現代科學也是見解一致，只是用詞不同。宇宙大爆炸本身的特質不也是一陽起始麼？可是為什麼我們習慣稱為「陰陽」而不是「陽陰」？據醫家的探討，這是為了好讀。是的，中文頗重視押韻好讀以方便朗誦記憶。陰陽之稱，恐怕是為了順口好讀。另外一層，就是陰陽互變互轉，因此就不必界定於陽陰的稱法！以陰度陽這一個層次恐怕正是古道原旨。由於對比於陽天，人類的座標相對來說是坐於陰地。
另外一個說法是陽比較重要，他有總結性的作用，所以放在陰之後，比如醫家望聞問切，這個切放在最後也是為了總結。換句話說，中文字詞彙的秩序是有講究的，這一點常識也有助於我們現代人理解古文。比如前文有泰才有和，亦屬一例。神能內守始能敏捷應觸。守道用德。皆是。
前述三種人：內陰外陽，內陽外陰，陰陽互轉！三種人我都遇見過，沒有誰對誰錯。我在[專題‧人性的魚眼]對此有更進一步的探討。或者是，亦宜以此論詮釋：一股天陽之炁，一旦落在人間人的身上，不得不用，就必須先有陰才有陽。作為一個人，由於這個「有身」，確然有不得不用的時刻。中文字叫他無奈！(C001-T1), 802w (5/7)