﹝。。。續前，七籤卷56﹞
「道則信也，」……此處顯然是指天地之道借人間人文明的「信」的法則呈現出來，於此類同。即言「信」則法於天地之道，智則法於天德，人道則法於東方好木之仁，時辰則法於義，法度則法於禮，人間三元天地水則法於三皇，五方五帝統管人間五常的大規律。天五常與人五常，同出而異名。
又按、「道則信的精神，」……古文，尤其是道典古文，這個「則~~」我都盡量不視作文法之「則」，而是模仿的「則法於~~」的意思！除非前後文有明顯的跡象顯示他是文法之則。(C056-06)
再引一段「三才九至」的說法、
夫至大莫若天，至厚莫若地，至多莫若水，至空莫若土，至華莫若木，至實莫若金，至無莫若火，至明莫若於日月，至昏莫若於暗虛(日月至明，遇暗虛猶薄蝕昏黑，豈況於人乎哉)。夫地有山嶽川谷、井泉江河、洞湖池沼、陂澤溝壑，以宣吐其氣也；天有列宿星辰三百四十八座，亦天之精氣所結成，凝瑩以為星也。星者，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有所屬，斯謂懸象矣(或云玄象，亦可兩存)。夫日月徑周七百里三十六分之一，其中地廣二百里三十二分之一。日者，陽精之宗，積精成象，象成為禽，金雞、火鳥也，皆曰三足，表陽之類，其數奇；月者，陰精之宗，積精而成象，象成為獸，玉免、蟾蜍也，皆四足，表陰之類，其數偶。是故奇偶之數，陰陽之氣，不失光明，實由元氣之所生也。(C056-11)
「夫至大莫若天，至厚莫若地，至多莫若水，至空莫若土，至華莫若木，至實莫若金，至無莫若火，至明莫若於日月，至昏莫若於暗虛。」這個可以稱作三才九至。至大漠京，至厚深邃，至多細潤，至空無相，至華榮秀，至實沉隱，至無不居，至明普照，至昏暗虛。這個都在講些什麼？一如原文注謂，這個是在比喻人性的方方面面。
三才就是天地人。九至指，至大、至厚、至多、至空、至華、至實、至無、至明、至昏。我特別要挑出這個「至空莫若土，」這個空概念指容。土能包容萬物。現代超微物理也已經證明「至空莫若土」。(C056-11)
在卷五十六，我的白話翻譯，乃以一貫浤瑆曰的方式，赤裸裸捨棄傳統僵化的那一套，恢復古人本意。所謂言為心音，文以載道，曾經僅僅是殘餘概念，實質的意識形態已經蕩然不存！為何？這是一項課題值得研究。
這一卷探討元氣的主題，網絡資源清一色當它是一部書，於是就是《元氣論》。可是至今搜查結果是，查無此書而僅見於《七籤》！我已認定了這是君房先生編輯成卷的一部論。內容都不連貫但是都是關鍵詞！
再引原文第一段、
混沌之先，太無空焉；混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，無適無莫。三一合元，六一合氣，都無形象，窈窈冥冥，是為太易，元氣未形；漸謂太初，元氣始萌；次謂太始，形氣始端；又謂太素，形氣有質；復謂太極，質變有氣；氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。
這一段文字裏頭，一般上人們比較不大明白「三一合元，六一合氣，」三一：此處釋作《老子》希、夷、微。六一：即指《老子》天得一以淸，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致一也。
須知這是修練中的境界，怎又如何去邏輯推理呢？我勉強詮釋作：「希、夷、微，合一。清、寧、靈、盈、生、正﹝六炁﹞合作一氣。」都是需要實踐領悟與意會的。十分細膩的內涵。
他如「混沌之始，太和寄焉。」之「寄」這個概念也是道言道語不能講解，只能意會。他如適、未、萌、端、質、氣、圓，都是體驗下來的存名。是動詞同時也是形容詞。「存名」這個概念則是我為了方便表達而立。
先秦哲學著作《鹖冠子‧泰錄》之《元氣論》，是一部重要的經典，講述「元氣」的內證並嘗試以哲學手段詮釋出來。前例僅僅舉出滄海一粟，全文白話釋注，見於〈浤瑆詮釋〉。
[相關主題，又見]、[T15三一][T30腦九宮][T4存名]
道思維之逆思維 (2/2) 畢！