【卷五十六】
[道思維之逆思維]
引、卷五十六，略說之、
元氣，是道思維頗為核質的一個內涵！元氣之論，始見于先秦哲學著作《鹖冠子‧泰錄》。本文雖然引用熟習的經典來衍伸其意義，而且頗有見地，常見反證了道家式的逆思維示範！
本文，我已認定了這是「黃帝文化」的註腳！黃帝文化是當今中華文化價值的龍頭也是火車頭。他的現實意義尚待開發。
本文活用佛家及儒家的說法，這一層原本就是道家的看家本色。這裡再演示一次！道典經常是自然而然成為了佛典的註腳！
引一段、
夫情性形命，稟自元氣。性則同包，命則異類。性不可離於元氣，命隨類而化生。是知道、德、仁、義、禮，此五者不可斯須暫離，可離者非道、德、仁、義、禮也。道則信也，故尊於中宮，曰黃帝之道；德則智也，故尊於北方，曰黑帝之德；仁則人也，故尊於東方，曰青帝之仁；義則時也，故尊於西方，曰白帝之義；禮則法也，故尊於南方，曰赤帝之禮。然三皇稱曰大道，五帝稱曰常道，此兩者同出異名。(C056-06)
這一段落的白話是、
人類的情、性、形、命，都稟賦自元氣。性則同胞，投射出不同形式的「命」。性不可離於元氣，命則隨類而化生。於是知：道、德、仁、義、禮，這五項都是一體的，不可暫離，可離則不再是道、德、仁、義、禮了。
道則信的精神，因此尊坐於中宮﹝心胸的空腔﹞，稱作黃帝之道；德則智的意趣，於是尊坐於北方﹝指腎內空腔﹞，稱作黑帝之德；仁則人道，於是尊坐於東方﹝肝區內空腔﹞，稱作青帝之仁；義司則時節，因此尊坐於西方﹝肺內空腔﹞，名稱作白帝之義；禮則法度，於是尊坐於南方﹝心內空腔﹞，稱名赤帝之禮。然則三皇又是大道的表率，五帝又稱為常道，這兩者同出異名。(C056-06)譯文，畢！
這一段是「黃帝文化」的註腳，十分醒目！有心人若欲建立黃帝文化，必須知曉道思維。
怎樣理解「白帝之義，時也」？西方主義，最是耳孰能詳，老生常談，但是「時」又作何理解呢？回看當今的美國主「義」，正宗的白帝主「時」，應能主時才算正中，否則必有偏激，而當今美國正是偏激了，越來越偏激！由於其國威不能主「時」。此處「時」所指則是，大概念指宇宙大流，道家說是「大惒之氣」，時髦說是「大流」，再下來指地球之時局，再下來指人心不古。你看吧，網絡思維崛起！中國人說是「雲思維」，能主這個「時」即是「義」。大師說：「義就是你好我好」。誰能做到，誰都可以獨占鰲頭。
「道、德、仁、義、禮」：相比於儒家五常，仁、義、禮、智、信。這個道、德的概念範疇是高於人間人那個道德。這個十分莊嚴的﹝仁、義、禮、智、信。﹞概念是「人五常」，我將本文所提出這個概念界定為「天五常」。雖然本文亦將道合入信，德合入智，我以為不合才好，合了反而被扯了後腿！
「夫情性形命，稟自元氣。性則同包，命則異類。」情、性、形、命，每一條探討都是博士論文，現代科學僅僅認識了「形」的之乎。其餘三，都尚在猜測與假設的階段。性，投射出情。命，投射出形。因此性「質」同胞而顯出不同的形命。形命關係，都可以在道學旁枝相學與命運學探討比較多，性命行情亂轉之輩就會很排斥這一塊，可是他源始自同一胞啊，呵呵，我只好呵呵了。
<七籤卷56，道思維之逆思維> 全文完