[头及头中诸窍]
[观念头中诸窍]
引、《登真隐诀》，脑有九宫为：天庭、极真、玄丹、太皇、明堂、洞房、丹田、流珠、玉帝。【见、脑九窍图】【见、脑九宫】
引、《雲笈七签卷十九‧老子中经下‧第三十九神仙》
兆常以日出时、日中时、酉时、夜半时，上念太极中央太黄星，其精气来下在兆额上眉间止，正赤黄白如日状，以意致之下，入口中咽之，令其气下入绛宫紫房黄庭中。咽之三五而止，祝曰：皇天上帝太上道君，曾孙小兆壬甲好道，愿得长生。
披髮，正偃卧，瞑目，常念两目中黄精赤气来下入口中，咽之，三九而止。令人神明，彻视八方。
要知，道典裡介绍了很多方法，我以为这是最经典的方法，开脑窍的方法。脑有九宫具体的分部是怎样的？没有人说过。这个方法可以变通，咒文也可以变通。此处仅是举示。(C019-12)
[五脏综合]
引、《雲笈七签卷十九‧第四十五神仙》原文、
师曰：元者，气也；阳者，日也。当思心中有日，日有赤人，着赤帻大冠，衣绛单衣。次思胆中有太白明星，三光耀而相照，星上各有一人，衣绛朱衣，冠九德之冠。道君在中央，左有老子、仲成子，右有太和、曲文子，凡五人、是一也。次念脾上正黄，中有日，日中有三人，道母玄光玉女在中央，左有黄裳子，右有中黄直。次念胃管中有真人子丹，坐珠玉之状，上黄金色雲气为帐，玉女小童子侍之。次念脐中太一，衣五彩朱衣，冠三绛之冠，左青人，右有白人，前有赤人，後有黑人。次念丹田中有赤气，赤气中有三人，赤人在中央，左有青人，右有黄人，赤气绕之，内青外黑，上白中黄。念此毕，卧，有所见，神气来语人也。
浤按、
这个第四十五神仙，一路强调「元阳」。这个元阳神仙分寄于全身各要窍中。依然是胃神在讲述神仙故事！再次暗示胆气是五脏神气的枢纽。
引、《雲笈七签卷十九‧第三十五(种)神仙》
[五脏自生，观念五脏滋养五脏]
故生子仁者，肝之精也。礼容者，心之精也。义慧者，肺之精也。和乐者，肾之精也。忠信笃厚者，脾之精也。辩勇者，胆之精也。缓和者，胆之气衰也。盲者，肝之气衰也。懦者，肺之气衰也。癫者，心之气衰也。濡者，肾之气衰也。不肖喑聋者，脾之气衰也。其五藏衰者，皆自见于己也。
忧悲不乐则伤肝，伤肝则目瞑头白，当思肾心以养之。淫乐过度即伤肾，伤肾则腰疼痛，身沉重，大小便脓血，思肝肺以养之。恚怒则伤心，伤心则病狂吐血，思肝脾以养之。遭患忧难则伤肺，伤肺则思脾肾以养之。饮食绝饱，酒醉过度则伤脾，伤脾则思心肺以养之。令其子母相养之，即病愈疾除。求神仙之人，恶伤五藏，学士明照之。(C019-8)
浤按、
这一段讲生理的语气，彷佛似曾相见，原来是西汉那位医圣张仲景啊！他是精通道典之人，可是只字不提道家，也是奇怪！
「求神仙之人，恶伤五藏，学士明照之。」这一句有点苦口婆心，恶，读作wuˋ。不喜欢的意思。
前文讲得十分精要，分析如下、
观其人人格特征，便可以推知其人的五脏气机容貌！反过来，知其人五脏气机，便可推知其人心性。为何需要如此反推？由于人性诡诈，有些人性隐藏的十分妥秘，故需要反推。
肝精旺的人，仁。气衰则盲，不醒目。当思肾心以养之。子母相养即是、肝木生心火，以让多余的木气有个排泄的出路。肾水生肝木，以让水养木。
心精旺的人，礼仪与冲容。气衰则癫。思肝脾以养之。子母相养即是、心火生脾土，以让多余的火气有个排泄的出路。肝木生心火，以让木养火。
肺精旺的人，义气与慧智。气衰则懦弱怕事。思脾肾以养之。子母相养即是、肺金生肾水，以让多余的金气有个排泄的出路。脾土生肺金，以让土养金。
肾精旺的人，和气安乐。气衰则濡，沉默含忍。思肝肺以养之。子母相养即是、肾水生肝木，以让多余的木气有个排泄的出路。肺金生肾水，以让金养水。
脾精旺的人，忠信笃厚。气衰则不肖喑聋不在乎。思心肺以养之。子母相养即是、脾土生肺金，以让多余的土气有个排泄的出路。心火生脾土，以让火养土。
胆精旺的人，辩勇。气衰则缓和僻讳。
全文没提及存思神，但是存思子母相养的背後的基础正是「神」，无神无功德！题目「第三十五神仙」的暗示指，兆首你若能如此这般专修，仅仅修成这一项，你也修成神仙。即是第三十五﹝种﹞神仙。
这仅仅是一个举例，欲知详情请看回原文。原文一共有五十五种仙，每一种仙都有特色！(C019-8)
念神之杂法
以下这一些，我在[T17杂法]将会深入探讨，因其与念神有关联，所以在这裡预先提点一次！[T17杂法]是给偏向于理论性探讨，务实修行法则见于本文<修行‧杂法>。
〈卷三十‧九真大神〉及同文〈死门三十九处〉。与此《卷三十》几乎同样内容之《卷四十四‧存思太一诀别》，在本卷裡，我作了全文白话以及深度诠释。太一指，人体中先天原本也是来自天上北极星的「太一」。他在人的成长中须要挻拔出来！以便开关二道。二道指先天一炁阴阳二道。纯阳的太一则是上九之用，太一为道之变，九天为道之神。太一之道是要我们回归婴儿之气机。
卷三十前半部内容「禀生受命」部，我将它归入「观生死」。
又见《卷四十二‧三十九章经》则是将无形无式功能态的「神」拟人化，转为有形有名，又可见于《雲笈七签卷八》，是直接存思拟人化的一个对象而入，因此我将他归入[T4存思]。由于内文复杂，千丝万缕，应看回全文，不在此处胥述。
存思，这个主题，我不在<修行>立目，这是由于存思是广谱的，不是特使的，是道家修法一个基础手段，因此将他归入二十五主题之[T4存思]。
观念[太一神丹]、
引、《七签卷十八‧神仙二十一》
经典说：兆，审思良久欲得神仙之法！须知天、地、父、母、赤子。兆啊，你为了(liaoˇ)道，不可不知这五神的名，应当自俭自勤。知而行之并坚守之，常念之，即神仙矣！
《经》中俱载修行之法，但是应当心解心法！既知其神，当须得「太一神丹金液」，这才称得上神仙。练诸神元气，臻入虚无无为，自然而然就是圣人啰，这个不是为俗人而设立的。兆啊你修到目前尚且不能服﹝成﹞神丹金液，虽然已经劳精思念，你还是需要自俭自勤！所以才教你白日常念脐中有日，赤黄精气光明照于脐中，胃中有月，白光赤黄精气填满胃中；入暮卧念日在胃中，赤黄精气光明照于胸中，月在脐中，赤黄白光精气，照于脐中。常常做，一直到习惯他，生生世世都不停骤。观念成就，始可称之「太一神丹」。不成就，无丹。
又参考卷四十四，专论守太一法，一名《太一别诀》，也有我的专论。
附一、
(七签卷十四)关于六甲神：
甲子，主天地始气，此日玄灵多游黄庭。
甲戌，主鼻口喉。
甲申，主肺心耳。
甲午，主两眉心，脑，心舌。
甲辰，主肝。
甲寅，主四肢。
又见于《七签》卷八十一至八十六。
《七签卷十二》载：
《老君六甲三部符》云：甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文长，甲午神卫上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。存六甲神名，则七窍开通，无诸疾病。
甲申神，七签首见于卷二，又见于卷九、卷十二、卷十四、卷十六等等，指六丁六甲之右白虎甲申监兵，又指世纪大灾难之甲申劫。有些地方可以理解成大病一场的病劫。(2753w，分塊20/30)