《七签的修行方法‧一》
道家修行法门的基本概念，
天底下任何一个学问都需具一个「理论基础」，究竟道家的基础在哪里呢？就是我们已熟知的中医基础所讲那些么？有一部分是！就是古代神话学所讲那一些么？有一部分是！这一区块都是以隐比的方式呈现。《道德经》？一半一半！是《阴符经》？也是一半一半！我以为唐以前的道，都不讲究理论基础。到了司马承祯才开始尝试将「道」说出一个哲学之理出来。
我以为出于魏晋南北朝《诸真要略》，可以作为道家理论基础的模板！
《诸真要略》，见于[七签卷87，CTEXT电子文]‧这是太清神仙众经要略。武当山隐士南阳翟炜撰。翟炜是上清派著名仙道，是魏晋南北朝时代人。当时武当山已经是国家级大道场。依我看，被後人称作「著名」的人，都是大腹之内有几分文墨之人，文学素养欠欠之道士，就不大「著名」。有关翟炜生平的记载，不多也不详，《七签卷八十七》这里是最多引用他的思想。他的时代正值乱世，有识之人宁愿避入山川修道，干脆不理世事，因此衍发出一批「南北朝」式的道人道典。我们现在可以看到的最早道典，大约都是这个时代的！更要知，即使是神仙也须知不断地丰富起自己的学养，侯道华说得好：「上天無愚懵仙人。」﹝七签卷113语﹞
道家理论基础尚须现代人将他建构起来！我以为《道德经》《阴符经》《黄庭经》《黄帝四经》﹝即黄帝外经﹞、《黄帝内经》都可兹引领思想方向。截至目前﹝2017年元月﹞我所知网络上密布着的道家组织，文教尚做得不够。老实修行的人又没空去做这种事呢。
下文乃引用《七签》一书内容抽取「修行方法」呈列出来方便现代人参考。所谓修行方法包括咒语科仪，但是《七签》裡头没有科仪，这样更好，省却我的凡心与烦心！科仪和戒律留给专业的别人去做！我所谓七签修行方法是要能够给俗家人亦宜自行修练的。出家道士各守各洞，各师各法，不立文字，没空「理会」。文武圆融，向来都是颇为困难的一件事！有人尚且建议要我关注这个学术考问：「为什么七签没有科仪？」这个嘛，待有缘人来考研啰。
道家修持法门，颇难以清楚分类！通常是不同法，只要有用，都要杂合一起发挥。甚至咒法也是如此！此处仅仅做一次概念上的分类。我依然是以一贯的医家习惯，以脏腑分部为经，以道形合化的原则为纬。还有还有，道家的咒法咒词可以自创，这裡头有一个「道」的绝密大公案，我要把它留给修到很得空又很喜欢理论的人们去探讨。没有科仪么？有！每一个字都是科仪。一如本文也有引用的一则出于卷九，[无字经]，内容如下：
「天尊曰：“卿并还坐。吾欲以思微定志旨诀告卿。其要简易得悟，不亦快乎？”
「二真曰：“思微定志为有经也？”
「天尊曰：“都无文字。”
「二真曰：“斯徒解壁无底大痴。如无文字，何从得悟？”
「答曰：“实时一切经书，本无文字也。今日之言，不亦经乎？”」
你说，我需要再啰嗦反刍么？经，就是理论基础。《七签》对待「经」这个概念有独特的诠释，都可见于《浤瑆诠释》还有我编辑的《七签字典》。
道典行文模式，很难区分是理论还是实践，名可名无恒名！我以其内涵「倾斜偏向」来定分别。比如卷八，可以是修行法中的理论依据，我归入理论，倾向于理论者则归入《25主题》或者《专题》。(C019-7)(1287w，概言，分塊3/30)
【相關讀物】
[七籤卷87，我的譯文]
[陰符經，我的譯文]
[七籤卷113，我的譯文]
[七籤卷9，我的譯文]
以上皆在排期發布中。。。