关于五脏神，再引各经卷一大段示范、
卷十八……感应于人，黄庭真人﹝在脾中脾阳﹞，﹝人，後天的﹞道父道母，是赤子所生﹝火生土﹞，「土己是」吾身也。皇后是﹝脾阴﹞，太阴玄光玉女，是道母，正坐于脾上的中斗君之中。衣五色珠衣，黄雲气华盖之下坐，主哺养赤子﹝脾养心﹞。常思两乳下有日月，日月中有黄精赤气，来入绛宫，复来入黄庭紫房中，黄精赤气填满太仓﹝胃﹞中，赤子﹝心火之神﹞当胃管中，正南面坐﹝赤子坐凶望吉，坐克我者水，望比我者火，故以同气相求，换句话说就是，坐于克我的方位上，望向生我的方位﹞，饮食黄精赤气，即饱矣。百病除去，万灾不干。兆常思存之，上为真人。所以说同出而异名。又注、日月，同出异名。家乡在太素，故里在中元，中黄真人，字黄裳子，主辟谷，令人神明乍小乍大，常以鸡鸣、食时默祝：「黄裳子，黄裳子，黄庭真人在于已。为我致药酒、松脯！粳粮，黍臛(huˋ)，可以吃的，通通拿来！」祝讫，瞑目有顷，闭口咽之二七过，即饱矣。
这是神仙服气、食气的典型范例。前一段已经是「白话」翻译了的，若是看原文，鲜能看懂！这一段只是原文《七签卷十八》二十七仙其中一例，脾仙！咒语可以自创。
黄雲气华盖」的意思就是说，雲气圆满饱和就是「华盖」已经形成了，经典在别处索性直接称为「华盖」。狭义的华盖指眉上方的雲气，现代人说是辉光，俗话说是眉宇之气。人人都有这一类的认知能力，只是有些人需要激活。(C018-11)
念肝、
引《卷十九‧老子中经下》
每逢六甲日平旦天刚亮的时候，诚心默咒：
「苍林玄龟，流水如河，炎火周身。身安能知他？道来归已，道来归已！」
然後念肝色正青，润泽生光其上，高危在左方。次念胆色，正青，圆中，黄外，青润，泽、清、泫，傍生拊心，着肝，肝覆其巅，这是气道的开始。
所谓「此道之始也」，人身真气的肇始处，正式说是胆。胆是五脏气机起承转合的枢纽，道典念五脏的修持法门，一定包括胆，五脏合胆称为六象或者六纬。子时胆气运行、丑时肝气运行……这是後天之气的运行秩序，故谓﹝後天之﹞道始于木！先天之道始于水，天一生水。修行到了一个程度，第一件美味的成果就是「天一生水」会自己发生。
默念完毕，又默呼胆神：「肉蓝蓝，与已为友，留为已使。某欲得太一神丹服食之，令某甲长生，勿去某身，常在紫房宫中，与道合同也。」
于是瞑目念日精青气来下着身，入鼻孔中，念肝色青气与之合于目前，来入口中，咽之三七而止。思行青气周徧一身中，九十息止。
至乙日复存其神，呼曰：「太一紫宫素女，与已为友，留为已使。某甲欲得太一华符服之。」至甲寅、乙卯之日复存之。
浤按、
苍林属木，玄龟属水。水生木，唤醒水来滋木，木生火，木有水的滋润可以生火﹝以﹞周身、﹝以﹞周宫亦可！怎样知晓「他」已来到？有修便知。
六甲木日，即甲申、甲午、甲辰、甲寅、甲子、甲戌；
平旦，天蒙蒙亮的时候。平有明亮的意思。旦，有太阳由海平在线弹冒出来的形象，就是初升的太阳。
木日念正青肝色以补肝气、肝神。于此类推，不再胥述。
木日念流水，水生木。
又念火，让多余的木气有一个出路，以利气机周转。﹝肝郁之人无妨出去晒晒日光！﹞
尚未修成「丹」不能自己知道五脏元神，所以必须不断的念他，唤醒他，并以最有利的三才具备使足功夫念他，这是道家的念住法门，他借佛家四念住法门以高妙的手段整合。形成道家独特的修炼法！至于有我无我之争，丢给修到十分得空的人们去专研！(C019-1)
念胆、
《雲笈七签卷十九‧第三十七神仙》
“老君曰：万道众多，但存一念子丹耳。一，道也。在紫房宫中者，胆也。子丹者，吾也。吾者，正己身也。道毕此矣。”(C019-10)
浤按、
为甚么雲笈七签卷十九这部《神仙》经是以胃神来行使领经人的脚色？答案就是末段这一句：「老君曰：万道众多，但存一念子丹耳。一，道也。在紫房宫中者，胆也。子丹者，吾也。吾者，正己身也。道毕此矣。」
这是在讲後天之道。中医虽然已经脱离道家很久，但是他尚有道家的余气，这裡就发现一点：胃气。先天之道重肾气、命门之气。後天之道重视胃气，脾气。然而，胃气在脾先。在防微杜渐的大前提之下，应以防胃气不败为最先。
为甚么又扯出胆气来？你看，顾名思义，胆气。一人修行欠缺胆气，怎样修得成？又说是由于生我者为母，生我母者为祖，祖炁正是关键所在。肝胆是脾胃的祖炁。心是肺的祖炁，于此类推。于是养护土气之余，须知养护木气。
念心之一、
《七签卷十九‧第二十九神仙》
逢六丙日禺中时﹝午後﹞，诚心默祝：
「朱雀丹液，天海地河；愿求不死，服食天和。」
于是瞑目默念心色正赤如日，在肺叶间乃止。念日精赤黄气来在目前，入口中咽之，三九而止。思行赤气周徧一身中，百八十息止。呼其神曰：「李尚、曾子，与己为友，留为己使。某甲愿求太一神丹如金汋可饮食者，常在绛宫中，与己合同。」
至丁日复存其神，呼曰：「天皇绛宫玉女，与己为友，留为己使。某甲欲得天皇长生之道。」
至丙午、丁己之日复存之。(C019-02)
浤按、
禺中，yuˊ，古代禺谷是日落的地方。此处指中午。
六丙火日、丙申、丙午、丙辰、丙寅、丙子、丙戌。前文的文字很像念肺，由这个火日看，他是念心。李尚之木子，木之子即心也，心尚之也。
天和就是太和：《七签卷十八中黄经》：「太和者，天之魄也，自然之君也。」太和即指大自然的能量场。此处指出呼肺神称做「李尚」、「李常」、「曾子」，这裡暗示了甚么？这是应付古代人的心性，将社会上有德有尊名的人用以化名作真气，由是肺的真气，现代人则可以现代的理念，直接说是「宇宙的真气」也是可以的。这是道家法门最贴地气的手段。
绛宫，许多注家都早已认定了他是心脏。未必也！这是指修道人第一次所见内景那一团紫绛的内光。未必是心脏。道家的概念不可以「定义」到死死。但是，这一段的绛宫是指心脏。《真诰》「交梨火枣」即是房中的绛宫，按下且不讲。当在行房的时候能见到绛宫就是「交梨火枣」。换句话说，当在行房的时候能见到「交梨火枣」就是绛宫！你爱一指定江山亦宜，爱一锤定音也可！(C019-02)
念心之二，念赤童子、
引、《雲笈七签卷十九‧第三十九神仙》
常念身中小童子衣绛衣，在心中央。中央即神明也。时念心中有紫华盖，下有一人，着赤帻大冠，绛单衣，衔箭引弩，愤然而嗔，即能辟兵，役使鬼神矣。(C019-12)
念心之三，念鬼箭十二、
引、《雲笈七签卷十九‧第四十一神仙》，
鬼箭十二可以辟兵。常思心中十二芝茎，上与肺连以意挹之，名曰鬼箭。兆常行之，五兵自辟凶恶自亡。以击四夷捐撝电光，但间兵楯刀戟、金银，天神皆助真也，雷公击鼓也。太白扬光，白帝持弩，蚩尤辟兵，青龙守门，武夷在庭，螣蛇玄武，主辟凶殃。白兔捣药，蟾蜍在傍，太一和剂，彭祖先当；服一刀圭，面目生光，身出毛羽，上谒上皇。此道也使诸神气与子合同，慎之，勿解殆也。(C019-14)
浤按、
捐撝电光：撝，读作(hui-)，意义是裂、指挥、施布，发挥，与挥同义；读作(weiˊ)(weiˋ)(weiˇ)的意义是：佐、裂。[康熙2-四十三1]。文中「捐撝电光」好像电光火石快速四大裂开。捐，放弃。捐撝，迅速放开如裂。
真炼丹法就是：「使诸神气与子合同，慎之，勿解殆也。」解殆=懈怠。
毛羽、羽人、羽衣等等名词，都是指那人的辉光之光芒像相。这个概念千古以还都已被误解。我认为这是刻意误解，好比相学「耳高眉一吋」亦属同类刻意误解的。
有平时的修炼法，也有非时修炼法，非时，包括病中时，入山无靠之时，御敌时，见恶鬼之时！佛经中有讲：在深山修行，见鬼，只要你有本事叫出那鬼的名字，他就会怕你！这个也是一个公案。不在题内。这一则内容不完整。前面那一段七签卷十九，「念鬼箭十二」看似与现代环境无关，其实更有关系，须自己参悟。(C019-14)
念心之四，念天皇太一君，
引、《雲笈七签卷十九‧第四十三神仙》
经曰：常念心中赤气如日，内青外黑，三合成德，以应道数。师曰：常以平旦，念心中正赤如日，日中有人，着大冠赤帻，衣绛单衣。兆见之呼曰：天皇太一君，使某甲长生，上为真人。
浤按、
「三合成德」简单讲就是三合一。见到才见，不见不念。(C019-16)
念脾之、
引、《七签卷十九‧第三十神仙》，
每逢六戊日鸡鸣时、日西黄昏时，至心默祝：「天道天道，愿得不老，寿比中黄，升天常早，愿延某命，与道长久。」
于是瞑目观念脾中黄气来上至口中，上念天精黄气来在目前，入口中咽下，三五而止。思行黄气周徧一身中，百五十息止。
又呼脾神：「玄光玉女、养子赤子、真人子丹、服食元气，饮宴醴泉。」故言一身神有父母凡三人。
至己日复存之，又呼脾神：「真人黄庭玉女，与己为友，留为己使。某甲欲求真人黄庭神仙之道。」至戊辰、己未、戊戌、己丑之日复存之。C019-03)
浤按、
六戊土日：戊申、戊午、戊辰、戊寅、戊子、戊戌。
子丹，开始出现于《卷十七》，我要在这裡简单解一解：朱丹属火属心，火生土，丹之子即是脾与胃。这裡指诸神之厨，阳丹之胃。胃气修成则谓「子丹真人」。
「一身神有父母凡三人」，三人指精、神、炁。生我的肉身父母者精也，生我神者道父也，生我真炁者，肝胆甲乙日精也。古往今来大修行人都颇能明饮食养生，烹饪厨术。(C019-03)
念脾之二、
引、《雲笈七签卷十九‧第三十六神仙》太极托脾：
服食太极精乃得长生。于六戊日，按戊己时辰，道士于室中，冠带北向，再拜曰：「皇天上帝太上道君，曾孙小兆壬甲好道，愿得长生。」
暮夜卧，上念北斗太极中央大明星精，正黄气来下，在兆目前，入口中咽之，三五而止。黄精气填满太仓黄庭中，下至丹田中。于是又念绛宫中有一赤人；紫房宫中有五人：太一君在其中，老子、仙人仲成子在左，太和、曲文子在右；明堂宫中有玄光玉女，左有黄裳子，右有中黄真人，俱宿卫真人子丹也。
观念完毕，继续观念玉堂三公，呼曰：「司录、六丁、玉女，削去某甲死籍，令某甲长生。」气定，乃复念真人子丹中胃管中，祝：「玄光玉女，养我真人子丹，服食元气，饮宴醴泉。﹝我今﹞以北斗中极托脾，脾得斗极之精，乃为真人。」
浤按、采北斗星气来滋润脾气，此列一法！(C019-9)
念脾之三、
引、《雲笈七签卷十九‧第四十六神仙》
常念脾中有黄气升上至口中，﹝修练到﹞咽下三五咽就已饱了﹝的程度﹞就可以辟谷了，进而可以坐在立亡。老师说：常思脾中有日，日中有黄金匮，匮中有书，封之以黄玉印，印广三寸，有两个字「威喜」。精而思之，则印自出。兆能见而读，可以致心开目明，实时登上神仙境界。(C019-19)
浤按、
这一段文说，观念脾中神的封印成字，就会「威喜，心开目明，」可以坐在立亡，意思就是说生死自在。整段的要点是：一、观念中宫的重要性。二、观念到封印成字，可以辟谷、可以生死自在、性情转向「威喜，心开目明。」三、此例可以说明大师之例「无梦无想主人翁何在」，其哲学方法如出一辙！一观到「威喜」即刻证得脾神。一观到「无梦无想」即刻证得主人翁，一点啰嗦也不。
念胃、
引、《雲笈七签卷十九‧第四十神仙》，
念胃中黄气如橘，忽长稍大，身形如日。念目下元气、赤人黄人，道气行布四支，登高入日中﹝登高，一作登台﹞，上至绛宫紫房太一。祝曰：「太一北极，敬告诸神，常令魂魄安宁，无离﹝某甲﹞身。」是谓自然无形者也。
浤按、
胃神十分主动，又主生命力，参予身体其他神的活动。其他神都必须借助他的活力来成就！但是！道家的经验是，为了养护胃神，所以需要修致可以辟谷，才会有转机。(C019-13)
念肺之一、
引、《七签卷十九‧第三十一神仙》，
每逢六庚之日日晡时﹝白日﹞，诚心默祝：「本子本子，白雲卒起，雾合万里，愿雲来归已，常为我使，反复仙命，终而复始。」
于是瞑目念肺色正白，令白气来止至口中；又观念天精白气来下在目前，入口中咽之，三七而止。思行白气周徧一身中，百四十息止。呼肺神：「先生[漂*寸][漂*寸]，与己为友，留为已使，奉持华盖，金液玉英，常在勿出，侍我道君，共合为一身。」
至辛日复存其神曰：「光黄玉堂，青腰玉女，与己为友，留为己使。某甲欲得彭祖长生不死之药服之。」
至庚申、辛酉之日复存之。
浤按、
六庚金日：庚申、庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌。观肺中白气如浓如浆漂漂。(C019-04)
念肺之二、
引、《雲笈七签卷十九‧第三十九神仙》
食肺之精，常念肺中白气来上出至咽喉入口中，咽之，三七而止。令人神明，身生光泽，辟邪致神，玉女侍之，即长生辟百鬼矣。(C019-12)(4829w，分塊16/30)