(...續前文)

(C043-07)至(C043-10)一大段原文明白易讀，不作白話翻譯。

[正文]

朝朝於戶外存四明等第六，朝朝﹝zhao-chaoˊ﹞於戶外呪，存見四明功曹一人……

(C043-11)[浤瑆詮釋]

前文這一段亦是科儀示例！雖然七籤全書並無專文介紹科儀。

四明功曹：主司公正執法的冥官。約同於佛教四大天王。前文四明指，開闇覩明。人間紛擾，可以分四大方面即：開闇覩明。開即對錯都已明白公開的事。闇(暗)即以為自己所作無人知，不怕你知道，只怕你見到。睹即有人證物證事證理證。明即光明正大合情合理合法。

「凡夫蒙愚，憑道乞照，修行法事，先關功曹，」這一行的意思詮釋是：凡夫愚蒙，總是以為憑著理論上的道來照看別人。事實上則是，凡修行法事，首先關涉到四明。應當首先解除招致四明功曹來問候的緣門，才開始下定功夫修心地法門。這個意思是說：首先解除本身的業障因果，修行才會進步！一個人的天使天職在這四個方面都能明明白白，其本人也是四明功曹。

「及通眞使者、玉童玉女，達道正神能致生氣。」﹝解除業障之後，加上真心修行，則必定會遭致﹞通眞使者、玉童玉女，達道正神示現，而致使修行者臻獲真炁。這個「通眞使者、玉童玉女，達道正神，」是誰呢？現代人說是「能量場」，這個能量場可以化形而成為人形，謂之化人。這種修真所致的真炁，是前面提到的「一」的本源！能正座入身，則延年不死，超三界之上，居三元宮中，正一合德……

遭致四明功曹來問候的種種因素解除了之後稱為「四上」。即謂四明功曹轉為四上功曹。

「右虎左龍，仁義嚴明，仁以輔善，義以止惡。」龍主司仁，虎主司義。

「由於知眞，眞無復雜，雜弗能變，故稱素女。」即謂「素女」的本神就是：真。修到素女的境界，也是真。也是天真皇人。(C043-11)

[正文]

夕入於戶存四上等第七……

(C043-12)[浤瑆詮釋]

無業一身輕！若是夜間人在戶外，人生地不熟，有點膽虛，可以做如此觀想；

存思看見﹝代表乾淨沒有因果業障的﹞四上功曹一人、代表仁義龍虎使者二人、代表天真侍靜素女一人、代表理智開明童子一人、代表頭上清淨之光上玄少女一人。

你看！此處沒有叫你迷戀權威，或者迷戀莊嚴像！而是明明白白知曉諸法實像。(C043-12)

(C043-13)原文明白易讀，不作白話翻譯。

(C043-14)[第14段白話試譯]

存思的時候，都要閉目、內視。

人體駐著很多神，必以五藏為主。五臟神主各司其職，事情分別取得成功，成功平正就一而不二，就會使原來隱藏的顯示出無邪的姿態，無邪就所有東西仿佛都可以看見。看見了就和聖符一樣，和聖符一樣就可弘揚積學，自然感知領悟。於是強調朝夕存思，不可懈怠。

「存」的意思所指？就是指「敦」、指「輪」。「思」這個字就是指「司」、指「嗣」。別以為存思法無形無式很簡單而輕勿了它的道本，向來修學者皆以重厚道宗，得道宗則面對人世間的輪轉無常的現象而能做到無滯，輪轉無滯則心存而不亡其志。不亡由於能應觸司察善惡，﹝一不小心則促成了﹞善惡在乎嗜慾偏頗。嗜慾偏頗的人，表現出愛憎反覆廻遑，患得患失，往返生死，勞苦未停。

待終於能看透這個偏頗，也須知做到「未停之停」，止於善而不執著於善之善，﹝即使貌似已能達致﹞歸宗，﹝而理趣上尚﹞未能臻至真正的宗旨。不執著的人則相資於念，念念相隨續，念念不能斷，也須知存思他的無相像的本質，存無有入於無間，無為而無不為，叫他「微妙玄通」。

(平時存思，)和光挫銳，濟度內心無窮的閒氣，以是故為學的基礎，以存思為首。存思的功用，以長養五藏真炁為盛尚。藏(zangˋ)是甚麼意思呢？就是藏(cangˊ)的意思，就是指潛神隱智而不炫耀這個意思。須知一但顯露了自以為的才智，必定引起虛慾動搖，虛慾起則日日炫耀，越想越愛，耀之過則敗，隱之善則成。光而不耀，智靜神凝，讓已清除虛慾之「黃中」乾淨如玉山而內明，得斯時理，可以久視長生。(C043-14

(C043-13+14)[浤瑆詮釋]

文采何其雋美！不捨得改一字呀。

現代佛家經常提起說：「不二法門」。這裡給「不二」下了一個註腳曰，「不二則隱顯無邪，無邪則眾如可見，」唔！眾「如」可見。這是真正做到不二的特徵。可是，何之謂「如」。如，就是道的本然，這個時候讓修持不二之人行持顯出，因此而知「如」的真面貌。

「見則與聖符同，」看道典經常出現「符」這個字眼，看到這裡，加上我前面的解釋，若是還不能領悟「符」這個概念，我也是無法度了，我也已經黔(qianˊ)驢技窮了。不四不二，不二不可，一路來我扛了一大包上黃山，我也已快要累垮了。﹝不食不餓，不喝不渴！﹞

照看道典所謂「存思」，不是單純打坐，他甚至不強調打坐。可是佛典十分強調打坐。切入點相映成趣，沒有誰對誰錯。是故為學之基，以存思為首。

存思的概念範疇包括了全部「照看心田」的事！包括了反省，包括了子曰日有三省，包括心念動靜的內感事。也包括了佛典所說「相應觸」的那些事。

「同聖即可弘，」此處「弘」我不釋作「弘揚」，而是釋作「光大」，即指將好處最大化。知曉了如的真像，即可以最大化「不二」的力量。﹝心有力，行與形才有力量！否則不可以四處亂講！﹞

又「存」些什麼呢？這裡說是「存敦輪。」敦，至誠。輪，間替無常。佛的無常，這裡說成「輪」。佛的菩提，這裡說成「敦」。「司」、「嗣」又暗示了，思有養的意味。

道家從來不會排斥無常，也不會排斥五濁惡世。

修無常，必須修到「輪轉無滯，輪轉無滯則存而不亡。」

司察善惡在乎嗜慾偏頗。這是指存思自省自察的時刻，自己看，自己想，自己的善惡「偏頗」行情怎樣？後勢看起否？

﹝待勞苦輪轉未停…﹞「未停之停，停善不著善之善，歸宗未能至至宗。」這種文法當今已經絕種，無人會用！白話文都用不上。我的解釋見於白話翻譯。翻譯本身就是解釋，是哪一頭大尾師教你很潔癖的翻譯？

權威說法是「和光同塵」，總是聽人向外指，塵就是人們所謂五濁惡世。這裡強調自存思，改用「和光挫銳」。挫掉多餘的閒氣和自我。

「濟度無窮，」不是濟度全世界人，度人別那麼急。此處無窮，乃指內指事，內心的無窮萬劫的閒氣。是故為學之基，以存思為首，以養為首。因此存思又有自我檢討，又有改的意思。我朋友說，修行就是一個字：改。

「存思之功，以五藏為盛。藏者何也？藏也。」藏(zangˋ)者藏(cangˊ)也。道家功法的存思，比較關照到物質基礎！尤其強調以五臟為基礎，這個也是久視長生的基礎。此處轉個概念，將五臟(zangˋ)之藏(cangˊ)像，衍伸作不炫耀！是的，即使撇開無形無式的心法，回頭來說有物質基礎的五臟，即是可以和現代醫學生理的五臟對接這個「不炫耀」，也是同理，臟氣向來都不喜歡虛耗，可是現代人虛耗臟氣的方式，無奇不有，按下不表。

此處提出一個說理就是：「智顯慾動，動慾日耀，耀之則敗，隱之則成。」炫耀智慧能耐的人在不知不覺之間已驚動了他的「深層可欲」。隱則成。成些啥？咋成法？﹝新學到中國人的口語，學以致用哈！﹞

有在修著的人就自然能領會！修行人越高層次就是越敏感，這種敏感不是鬧著玩的！一般大師兄的修行法，尚不會，也不配「走火入魔」。答案在封二尋找！

隱之則成「光」成「智」。這兩項一但形成了，他自然會消除「深層可欲」。這一項因果練，十分微妙。

「除慾中淨如玉山內明」，這是內景，不是空泛概念化的東西。

久視，指目力可以維持到老、乃至死前。老來臨死尚可以看得見美人臉上的痣。

長生，未必指以「人體人形」長生，請問至今一千歲人的樣子？可是道典頻頻提出「長生」，難道是在撒大謊？不是，肯定不是。而是詮釋古意這方面，我們沒有做好來。

按、原文「人體多神，必以五藏為主。主各料其事，事各得其成，成…」據網絡資源，都勘正為：「人體多神，必以五藏為主。各料其事，各得其成，正則一而不二……」不大恰當！(C043-13+14)

(C043-15)[浤瑆詮釋]

進一步申論修行人切忌炫耀！尤其大忌炫耀修行中的功境。這裡邊有生命科學的至理，交給修到很得空的人們去專研吧。

魂與魄，我在相關主題探討了，這裡是應景提點一下！

魄是「人性」的對外發言人。立於這一點上，於是說：能否攝住魂魄也是立於能否守得住虛欲！「慾」，有版本作「欲」，嚴格說來欲慾有別，按下不表，這一段文字之「慾」，應是指廣義的欲，廣義的欲，應寫作「無心之欲」，我所說「虛欲」也是指廣義的欲。我不主張壓制任何一種欲。此事暫時按下！

「魄者何也？粕也、著也。」這個「著」指執著之著。「慾著」即指著念於慾。我的朋友說人性的精神特色就是三個字：「越想越」。這個越想越就是「慾著」。

本文點出對待「慾著」，應當捨棄著念，而是以「存而見之」的手段化解。道家中醫對待這方面有「物質基礎」，就是以五臟氣機作為基礎。首先需要理解肺氣以金為代表，心氣以火為代表，已知火剋金，又已知虛慾由於魄不安定，而肺主司藏魄，因此解除魄的虛慾就必須借心火來剋金！

接下這一句比較玄：

「存火與金合，成則未分其色紅白葉數，納言取其和成德。」火與金相合相和而不分，就是經常說那個「圓融」、「沖融」。因此內景顯出「紅白」的光色！這個意思是說，如果你修到火金相合，這個不是概念之詞而是有內證，這個內證就是你可以「存而見之」，看見內景的光色是「紅白」的光色！此時不要去分別他的紅白葉數。

「納言取其和成德。」不必質疑，不必解釋，不必分享……務必獲取他的「和氣」而能成德。由於肺的正氣肇始於「德」，終於脾。脾主仁，脾之仁與肺之德結合，二而一，一而二，因此脾又主信。仁德兼濟就是信。信的基礎在於仁德，而不是現代人手上緊緊抓著的那一紙權威！

盆有們，看看吧！這個道家之妙解釋！如此葉數磨練，那人的腦中九宮必定會通透無阻！現代人說腦洞大開。

按一、葉數，讀作xieˊshuoˋ，葉的意義同和協，數意義同屢次。整個意思是這樣來理解：「反覆調伏內心的頂心頂肺的火金對抗，」惟這樣的詮釋始可以對接下一句的「納言」。若是這樣來詮釋，原文標點應改為：「先存之火與金合，成則未分其色紅白，葉數納言，取其和成德…」留待備考。

按二、這一段又參考[頭條：《#太上老君內觀經》]引用了這一段譯文：「五臟神主各司其職，事情分別取得成功，成功平正就一而不二，就會使原來隱藏的顯示出無邪的姿態，無邪就所有東西仿佛都可以看見。看見了就和聖符一樣，和聖符一樣就可弘揚積學，自然感知領悟。」又見[#CTEXT-太上老君內觀經]，兩部內容差別很大 ！(C043-15)

按、第16節至第18節，將來若有新內容補充，

可以在(13/25)此欄填上<譯注>內容。

(C043-19) [浤瑆詮釋]

這是內色。修行人內觀到自己的五臟石景雲母。所說理別出一格，僅此一家之言。清末善人王鳳儀講病法頗似此風範。(C043-19)

按、第20節至第23節，保留一欄，

以備將來填上<新譯注>內容。

(net 譯文 3/5)

(未完待續...)