(...續前文)
[肺與氣節的關係]
秋之道：肅殺萬物，雀臥雞起，用安至精，公施抑怒改息，兩相形長，秋之道也，逆之則傷肺。「用安至精，」指以安穩為用，以至精為體。至通止。「公施、抑怒、改息」指：布施不殺生；不發怒；改變不好的生活作息以便跟秋天的氣候相應：安、精、信、正、義，等等。
常以七月、八月、九月望旭旦，西面平坐，鳴天鼓七，飲玉漿三，然後瞑目，吸兌宮白氣，入口吞之，以補呬之損。……所謂補瀉神氣，安息靈魄之所致哉。
原文、「肺以正白之用，以致玉童餞，則神安思強，」文中「以致玉童餞，」句，不明所謂？玉童是肺魄的別名，(C014-04)
[第五段‧浤瑆全白釋譯]
浤按、這一段白話文已將原文重新整理，一義不漏，內文如下：
[心與五音]
關於呵與心的解釋：
心主徵，心有疾當用呵……。呵念成[her]舌頂上顎，無聲念出，憶想嘴型是呵。吐為瀉，吸為補。
[心的氣機五行及五藏象]
心與離火的氣、精、神是相應的。色赤，象如蓮花。
心與小腸合，主血脈，上舌。血壅必心驚。舌不知味是心虧。多忘是心神離。好食苦是心不足。多悲是心氣傷。重應者﹝重，讀zhongˋ，叫很久才應﹞則是心亂的表現。面青黑是心寒。容色赤是心無他惡而性直。
[心的五神]
朱雀為神。想像朱雀的意象，急而多疑，敏感……其神躁而無準不定，所以暴急是發於心藏。化為玉女，身長八寸，持玉英，出入於心府也。「玉英，」可能是水晶。但是我寜可認定他是一個「化詞」，道典的文字獨特的表達方式，玉英的意象：似玉之英氣，因此是比喻石英之光。
心處在「九宮驚門」，主智，使人樂善好施，恭孝以修仁，則心和而形全。
安其神而全其形則全忠履孝，輔義安仁，止其風、急、熾、神，而全其正離之形，則合中和。
[心與氣節的關係]
且夫心者，夏之用事也，天地氣交，萬物華結，亥寢丑起，無厭於養。英成實長，夏之德也，逆之則傷心。這一條需要特別解釋：中國的夏天有分夏與長夏，都有午睡的習慣，「無厭於養」。亥時，晚十時入睡，丑時過後可以起身矣。這樣來調整生活作息以應四季。
心的修行法：利用夏日的天地之交來養心，常以四月、五月、六月弦朔清旦，南面端坐，叩金梁九次，漱玄泉三次，靜思想，吸離宮之赤氣，入口分三次吞下，可以補呵之損，植其靈府，開心穴，餌離火，濯玉女，神平體安，眾殃不害，金火不能傷，治神之靈也。扣金梁即扣天鼓；玄泉即口中津。
[孔即神宮大氣]
這一條姑且聽之：「上智者，心有七孔，中智五孔，下智三孔，明達者，心有二孔，尋常者有一孔，愚癡者無孔也。」現代科學都沒有證據，即使是各國通靈人物也無此報告。古代孔的本意是「很」，比如孔武有力，孔明。後來演變成孔竅。於是這個孔，可以釋作「大氣」。下智之人小氣。那麼若以內視則可以看見心臟的氣機大小。有有高人指點說這個孔指心神外延主宮功能即、目2耳2鼻孔2嘴1。心神完整的人此九孔都能圓滿發揮，心神不圓滿或者痴盲之人則七孔不全。有耳失用，有目盲視，有耳妄聽、有嘴妄言。(C014-05)
[第六段‧浤瑆全白釋譯]
浤按、這一段白話文已將原文重新整理，一義不漏，內文如下：
[肝與五音]
關於噓與肝的解釋：
肝的五音角，肝有疾當用噓。噓的發音[hey]，同粵音之「虛」。吐為瀉，吸為補。噓氣仁故能除毀痛。人有傷痛則噓之以止痛，此皆自然之驗。
[肝的氣機五行及五藏象]
肝者，震之氣，水之精，其色青，其象如懸匏(paoˊ)。
肝合於膽，上主於目。肝盛則目赤。又主筋，肝虧則筋急。皮枯者肝熱。肌肉黑黯者肝風。好食醋味者肝不足。色青者肝盛。手足汗者，肝無他惡。毛髮枯者肝傷。
[肝的五神]
肝主魂，其神如龍……其神好仁，人之行惠者，蓋發於肝。化為二玉女、玉童，一青衣，一黃衣，各長七寸；一負龍，一持玉槳，出入於肝藏也。浤按、玉童玉女比喻肝陰肝陽。肝陽性如龍，肝陰性如玉槳。
欲安其魂而延其齡者，則當澤被芻棘，恩覃庶類，而後全其生，則合乎太清者也。這一條的意思是說：肝氣多餘，可以去替人家排紛解難，可以安魂養肝。芻棘，草性曰芻；叢生植物曰棘，指動植物。
[肝與氣節的關係]
肝主春，用事於春。春三月，天地氣生萬物，花葉繁茂，人及芻萌，順陽之道也，逆之傷肝也。傷之則毛骨不榮。如果想要生孩子這可是好時機，人及芻萌，皆順陽之道。
常以正月、二月、三月寅時東向平坐，叩齒三通，閉氣七息，吸震宮之青氣分三回吞下，補噓之損，以享青帝之祀，以致二童之饌。「木精乘王，則肝歡寡憂，精之妙也。」這一句的意思是說：木精正在王氣之中﹝春天是肝木的王氣﹞，若是平時養滿肝精，此時可以「乘王」而顯出如沐春風，肝歡寡憂，這是由於「精滿」之妙。如果平時不下功夫養足肝陰，一到了春天會怎樣呢？不足之精將會受到外來的木氣衝激到，輕則使到那人發生肝氣不平的徵候。
關於「懸匏」的典故見於《七籤卷一百二十》「施州清江郡開元觀鐘見夢驗」。(C014-06)
[第七段‧浤瑆全白釋譯]
浤按、這一段白話文已將原文重新整理，一義不漏，內文如下：
[脾與五音]
關於呼與脾的解釋：
治脾當用呼。[hu]發音好像小孩子受傷大人給他安慰呼呼聲不絕，這裡是不出聲音的。治脾當用呼。吐瀉吸補。人中熱呼之以驅熱溫。若不呼則熱氣擁于內，陰氣息於外，致憤悶之患，形何從而安？
[脾的氣機五行及五藏象]
脾者，坤之氣，土之精，其色黃，狀如覆盆。脾位寄于土宮，中宮主義，使人寬舒廣大，屈已濟人以利，不爭者是也。人不欲(方飲)食訖便臥，其脾則側，側則不轉。食堅物，生食不化，則為宿食為患。食不調則傷脾，脾藏不調則傷質，質神俱損，則傷人速。因此人不宜生食硬堅澀的食物，以全人道。
人不欲食，為脾中有不化食也。多惑者，脾識不安也。多食者，脾虛也。食不下者，脾塞也。無顏色者，脾傷也。好食甘者，脾不足也。顏色鮮滑者，脾無他惡也。
脾主意，脾之無正形，寄王四季，隨六氣助成萬物。脾合乎太陰，脾連胃，上主於口，消穀之腑，如磨之轉，化生而入熟也。脾育腸胃，義之道也。不以自專為德，不以物競為功，長坤之理，逆之則傷脾。
[脾的五神]
其神如鳳，多嫉妒。化為玉女，長六寸，循環於脾藏也。人之嫉妒起於脾藏。土無正形，故妒之無准。婦人則妒性更劇，這是土乘陰氣。欲安其神，則當去欲寡色，少思屏慮，長其土德而後全其生。
[脾與氣節的關係]
常以四季月末十八日旭旦，正坐中宮，禁氣五息，鳴天鼓七，吸土宮之黃氣，入口五吞之，補呼之損，飲玉醴以致神之和，以補於脾，以佐神氣，則入山不畏虎狼，登險不懼顛蹶者，行氣之精也。(C014-07))
[第八段‧浤瑆全白釋譯]
浤按、這一段白話文已將原文重新整理，一義不漏，內文如下：
[腎與五音]
關於吹與腎的解釋：
治腎當用吹。[如吹滅火狀]。吹為瀉，吸為補。五音腎主羽，人之有疾當用吹。吹能瘳腎之疾，人有積氣沖臆則強吹。腎氣沉滯，吹徹則通。
[腎的氣機五行及五藏象]
腎者，陰之精，坎之氣。其色黑，其象如圓石。
骨痛者，腎虛也。耳不聞聲者，腎虧也。齒多楚者，腎虛也。齒黑[齒肖]者，腎風也。耳痛者，腎氣壅也。腰不伸者，腎氷也。色黃者，腎衰也。容色紫光者，腎無他惡也。骨鳴者，腎贏也。﹝浤按、骨空則鳴，即今時的骨質疏鬆症，或者指耳鳴。﹞
[腎的五神]
其神如白鹿，兩頭化為玉童，長一尺，出入於腎藏。
其神和也，人之柔順者發於腎藏。欲安其神，則當仁德平廣，膏潤萬物，長其精，順其志，而後全其生形，則合入太清。腎這個「其神如白鹿，其神和」和脾的「其神如鳳，多嫉妒。」兩相比較之下，白鹿神化作玉童性和，鳳神化作玉女性妒。反映道醫心理的一個方面。反過來說，妒嫉盛則傷脾，和氣無剛則傷腎。
[腎與氣節的關係]
腎者冬之用事，(冬)三月乾坤氣閉，萬物伏藏，戌寢寅起，與玄陰并，外陰內陽以養骨齒，以治其神，逆之則傷腎。﹝浤按、冬天更容易引起一陽來復之事，不論男女，皆須知外陰內陽的養生方法以養腎氣！以治其神。怎樣做到？晚8時入寢，早5時起身，可以有助於採到「玄陰」之冬氣，以滋養內陽。﹞
常以十月、十一月、十二月，面北平坐，鳴金梁七，飲玉泉三，吸玄宮之黑氣，入口九吞之，以補吹之損，以符呦鹿之詞，以致玉童之饌。益腎氣，神和體安，則群妖莫害，可致長生之道矣。(C014-08)
[第九段‧浤瑆全白釋譯]
浤按、這一段白話文已將原文重新整理，一義不漏，內文如下：
[膽與五音]
關於嘻與膽的解釋：
膽有疾，當用嘻。[he]如方言喜笑之狀。嘻為瀉，吸為補。
「膽亦受水氣，與坎同道。膽合於膀胱……」浤按、治膽也治膀胱與腎。道醫始有此見解。
[膽的氣機五行及五藏象]
「夫膽者，金之精，水之氣，其色青，其象如懸瓠。
「上主於毛髮。毛髮枯者，膽損也。髮燥者，膽有風也。」毛髮與膽的關係，也是道醫始見。
無懼者，膽洪大也。顏貌青光者，膽無他惡也。爪甲乾者，膽虧也。毛焦者，膽熱也。無事淚出者，膽勞也。好酸者，膽不足也。
「夫膽寄于坎宮，使人觀智慕善，併(屏)邪去佞絕姦，治方直也。」﹝浤按、膽寄神於坎宮，似現代人的倚牆派的球判，奸忠兩道都行！故有「併邪(屏)去佞絕姦」之警告。又其象龜蛇，靜的時候如龜，動的時候如蛇！﹞
且膽者，生於金，金主于武，故多勇，且抑之大吉。夫膽乘陰之氣，秉金之精，故主於殺。殺則悲。
[膽的五神]
其神龜蛇，化為玉童，長一尺，戟其手，奔馳於膽。其神勇，人之勇決者，蓋發於膽藏也。」浤按、龜與蛇交纏之相，說明了兩種勇決的呈現，一含一儉。
欲安其神，當息忿寢爭，與仁輔義，其後全生也。
夫心主火，膽主水，火主辛，水主苦，「所以人有弊者，即言辛苦。」故為水火二氣相背，則火得水而煎，陰陽交爭，水勝於火，故目淚出，淚流也。 ﹝浤按、「人有弊者」指，人有罪惡感者。﹞
故人之悲者，金生於水，目中墜淚也。苦而出，故曰淚。夫悲啼號泣，其聲稱苦者，為淚出於膽，而以苦為詞也。膽，水也，而主于陰；目，明也，而主于陽。陰從陽，故從目出。
[膽與氣節的關係]
常以孟月，端居正北，思吸玄宮之黑氣，入口九吞之，以補嘻之損，以食龜蛇之味，飲玉童之漿，然後神治體和，顛(惡)不能犯，邪莫之向，膽氣所致也。
[浤按、]
以上道家式的詮釋，醫典不見！但是禪門智者大師就是引用了此法門納入他的禪修法門之中。「以補嘻之損，以食龜蛇之味，飲玉童之漿，然後神治體和，顛不能犯……」只是無聲的”hehehe”就可以收到這大效果，這個叫做：神奇！膽神龜蛇這個喻像，去you-tube看龜蛇打戰就知，兩者互相刑剋，誰也不輸誰。這個正是膽神的精神特色！膽神，靜的時候如龜，動的時候如蛇！(C014-09))
[第十段‧浤瑆全白釋譯]
歧伯說：「人是稟受天地的元氣而出生。真氣來也謂之精，兩精相媾也謂之靈，靈變成神，神化成魂，隨魂往來謂之識，並精出入謂之魄，心主管精魄，心有所從謂之情，情有所屬謂之意，意有所指謂之志，志有所憶謂之思，思而遠慕謂之慮，慮而用事謂之智。智，就是見識，這是精神、魂魄、意志、思慮、情智、見識所運用的。
《抱朴子》說：人身具天地的映像。胸胁為宮室，四肢為郊境，頭圓象天，足方象地，左目為日，右目為月。髮為星辰，齒為金玉。大腸為江河，小腸為川瀆。兩乳、臍、膝為五嶽，肝、腎、脾、肺、心為五行。於是修道的人經常調理這個身體，若不修緝，必致毀敗。營衛不通，血氣不流，齒髮不堅，五藏不調，則隨時身體敗傾。至人修於未毀之前，在身體尚無疾證的時候就開始治理。
末兩段都是後世人經常引用「一錘定音」之詞，但是也止於「引用」而已，至今尚未見有人「發遑古義，融會新知」。這一卷的文氣，似是讀書筆記，沒有文采的章法，但是都擠滿了要點。我看了九遍……最後一段竟是本卷的總論！
我們的宇宙總是有兩種力量在起作用：聲音的力量和光的力量。道家語言過於簡，可是神仙名姓又太繁，都有來由！形聲相應，形色相應，形聲色相應。都有很深刻的科學至理蘊藏其中。如前述觀想「龜蛇一體」虛構的動物，就可以「食龜蛇之味」。龜蛇之味若以中醫言，就是滋陰補腎，因以此鬱陰養陽。你可以信麼？我信了。也算是本卷的一次總結。(C014-10)(net譯文2/5)
全文完
文源、[CTEXT-014]
(未完待續...)
附圖、
