(...續前文)
正隱甲法象天符用火并合金造鼎肘後方下篇
經曰：甲者，木火之祖，其數三，成數九，正位生於東方青，寄位丙丁，萬物之師，火之父母，日之精魂，陽之始祖，照曜成形，名曰魂。日者，在天為直符，能發泄萬物；在地為地符，爨熟萬物。陽氣分判，故稱木精，青腰使者。陰陽二性，契證參同，金砂火并，三五與一，還丹自靈。三者木，陽精之父母，陰汞陽汞並是，陽精照曜，結媾生成，強名金砂。
天地之至精也，丹者，陽之陰汞，陽反為臣，二也，朱砂是謂之火鉛。五者土，主母，陰中陽精，陰之陽汞，陰反為君，一也，黑鉛是謂之水基。九銖陽魂謂之真水，喻居離位，陽中陰；三鍊陰魄，謂之黃銀，喻居坎位，陰中陽，故號水銀。水火相交，混沌自并，克復歸一，成形無外物，故云陰火自會。其符理由人消息，即合天道聖意上品。
這一段文字是前面一大段文字的註腳。鉛、汞、水銀，喻性情三態。看道文字，一旦涉及三五七九，一定必須聯想到這個組合：南北西東。南三、北五、西七、東九，中央十二﹝又一說中央四氣﹞。這是道家表達大流能量場分五方的表法。雖然說東方九氣，能量最強，但是南方三氣卻是九氣的生數，即言南方三氣生九氣，這個正是典型道家的思維模式，事事物物無絕對。
段落中同時提到三五七九，以及三五與一。三五與一是由天一生水起始，是先天精氣。三五七九是由東方九氣起始，是有日月的能量場參與的，屬於後天以人為座標的說法。在道家的表法，元玄始三炁也可以是人的元魂的別名，三九也可以是人的元魂的別名。
全文白話如下、
經說：甲是木火的祖氣，其生數三，成數九，正位東方色青，寄位南方丙丁，因此說甲炁是萬物師，火父母，日精魂，陽始祖，三九二炁照曜成形，名稱叫他「魂」。
日的能量，在天的座標看，他是直接發揮力量的﹝直符﹞，能發泄萬物；太陽的能量潛藏於地下，則為地符，爨熟萬物。
前面講「三九七五」表示大流的陽氣已經分判了，因此將東方神稱作木精，化名青腰使者。陰陽二炁的屬性﹝原生態道家﹞稱作「契證參同」﹝這個稱法最貼切，不適宜稱作對立統一﹞。
五行仿如金砂火并，修行仿如三五與一，3木剋5土剋，5土剋1水。﹝在練內丹的內證上也是一樣的五形變化，最後修行得法第一證就是天一生水，﹞還丹自靈。
3木是陽精的父母，﹝陽精內含﹞陰汞陽汞並是，陽精照曜，結媾生成，強名金砂。
(2火)天地之至精，﹝陽精照曜，結媾生成﹞丹，則是陽的陰汞，陽汞反而為臣，這是2火，化名朱砂，又稱火鉛。
5土主母，母性陰，陰中的陽精，就是陽汞，﹝可是由於土母屬性陰故﹞陰汞反而為君。
1水，黑鉛就是水的基本。
﹝這個「九銖陽魂」可以幫助理解前文多少銖，都是指陽氣的份量而言，﹞九銖陽魂謂之真水，﹝真水必須居於火位，故﹞喻居離位，取陽中陰的卦象；﹝三為九之成數，故﹞三鍊陰魄，謂之黃銀，喻居坎位，取陰中陽的卦象，故號水銀。水火相交，混沌自并，克復歸一，成形無外物，故云陰火自會。其符理由人消息，即合天道聖意上品。
這一段文字屬於駐腳，已清楚點出道家文字多數都不是故意為了隱訣而採用十分晦澀的表法，這是當時道家的風氣，有可茲博士論文的內函。可惜道典中這一類駐腳十分稀有。文中沒提4金，我以為這是由於水中含金，金中含水。在修行界中，金的表現十分有儀式感，他是要看具體情況而變化，而他又能變化。我的意思是說，純金體可以入世，亦可出世。多數修羅漢，不修菩薩。(C063-05-1)
金丹第一訣曰：火鉛制火火自滅，陰陽進退數七八，受氣分離在半月，三十道窮起復處，養育通靈九箇月。又曰：陰陽二汞同一形，先後配合自有情；用金反應為神水，華池得母由木精。直符交運依爻象，悟者得之丹自靈；化寶服食長生路，天地反還三一并。
曰、以心制心。挪一挪不能抓死死，七八是成數，修成而獲之數！月半十五，真氣走到頭頂，陰陽合也是同時陰陽正要分離的時候，十六之後轉向損之又損，一路到月底才會一陽來起復。如此好好養育，不破壞，往還九度，可以穩定下來。二汞，已知汞所喻像，其實不只有心汞，也有腎汞，凡臟皆有汞像！只是心汞比較突出。陰汞、陽汞亦屬之。金，有些地方也是比喻定力。念頭的專注力以至於很純粹就是金。此處「用金」就指這個。神水，唾液。木精，肝神，也包括膽神。這個安穩，神液才會源源不斷。爻象指，現場因時因地因人制宜，看著辦，走著瞧。反還，返還。這一類的說詞，有人釋作修到﹝真的﹞可以返還天地，那麼美國人耗費鉅資去登月球，彼類夷人真是窩囊到了極點囉！搞道家的人應該自省，別再貽笑大方！
為何可以同時講外丹和內丹？這是由於兩者的體質一樣！借外丹應火候，合化內丹應節氣的火候。下一段是著落在講述外丹，具體方法已經不再聽聞，這裡是訣曰旨要！(C063-05-2)
行符合天符法象
訣曰：夫修金丹，合符法象，大演易道。行符初候，喻起建子月，陽爻動，喻生坎位。初九潛龍勿用，陽氣混沌分判。冬至後一陽衝，過甲子為上元，從子時起，始為一陽生。見龍在田爻動，驚蟄受陽用事，謂之一陽生。遇甲為火之父母，故法喻用火，便象十一月受陽。故從子起，陽生於陰暗之中壬癸宫。符至建午月，陽中陰生，符喻同陽全也。
這是一則頗為珍貴的二十四節氣修行法。行符，就是指運功。運功須選對時候，以合天符。天符就是天氣氣節。外丹行符也是一樣，依法調火。道家習慣將天符合入大衍之數。很方便。其他說明自己網上看大衍圖。
這一段白話如下、
口訣說：修金丹須知「合符」的法象，須知大演易道。行符遇見「初候」來至，這個就是修行上的「月建於子」，一陽爻動，比喻作一陽生於坎位﹝坎中陽﹞。初候發生時刻，就是「初九」，須知潛龍勿用，陽氣混沌﹝讓他自己﹞分判。冬至後一陽衝起，過甲子日稱為「上元日」，從甲子日子時起，始真正屬一陽生。﹝每一節氣都有一陽生，冬至的一陽生比喻為潛龍勿用，比如﹞見龍在田一陽爻動，屬於驚蟄受陽用事，也是一陽生。﹝其餘如小滿、立秋、霜降、再回到冬至。﹞
每逢甲日則為火父火母，因此合符法比喻「用火」，便象十一月受陽。甲日從子時起，一陽生於陰暗之中，化名稱為「壬癸宫」。合符至當月建午，陽中陰生，合符法比喻作「同陽全」。
我說，這些諸多暗語密訣，落到這個時代已經毫無意義，但是知道有此一事，也是可以協助理解道典。於是這種特殊的二十四節氣修行法又可以稱作「合符法」。(C063-06-1)
經曰：起計行符，子喻斤兩，爻動，初陰太陽，火陰奇陽，符共信四五銘而兩合。
經曰：日月玄象，五行起伏，始數為一陽生，象天地發揮傍通，情也。驚蟄萌兆並行。
經曰：但取春分，晝夜停，用符，陽爻漸生，至大狀，法喻從一至十五，象春夏火木用事，從文入武。十六日取秋分，晝夜停，陰爻漸生，至陰盛月盡，法喻秋冬金水用事，從武入文。並喻合更漏一百刻，故應天之玄象，藏伏没在晦閏，合朓腓之數也。即天道，日月行度無差。
朓腓：tiaoˋfeiˊ朓，指盈餘；腓指凋委。此處指月象晦朔。朓，晦時月見於西。腓，朔日月見於東。<蔣力生版>P386
這一段是典型的練外丹訣語，存而不論。古道乃將內丹與外丹一併而論，幾乎不分。這個方面令到他的文字變得複雜而晦澀，由於外丹的務實操作資料都已佚失不全。古道將內丹與外丹一併而論，這個是體驗中得來，即使是今日，修行人都能自感內感天心相應的事實，事事物物都不是孤立存在，並且可以連通，互用共享大家的能量。一般死物，我們認定他是死物比如石頭，修士就是有辦法去意識到他的生命。更甭說木頭這一類有更廣大的群眾都能感知他是活物，不是死物。因此萬事萬物，都可相提並論，於是內丹與外丹一起講述，並有連通，也是自然而然的事。
以下一大段，均為外丹內丹都不分的訣曰，我嗅來嗅去，總是嗅到這都是在講男女雙丹，按下，存而不論！(C063-06-2)
經曰：符從子起，亦非火之父母。子者，陰中一爻之始。子喻斤兩，造化軸轄之總數，是陰陽起伏，法喻行符合刻漏分氣，用符合斤兩喻也。符動生於辰巳，至二周半，午首分氣，終於戌亥，非子之正位。
「經曰：還丹行符法象，祗喻天符陰符行度，易道合更漏，五行四時，運轉無差，二十八宿斗杓諸星位，並所主休咎吉凶之兆。修丹法象正用，不在數用之限。行符定用法本，火在下，古法行符象喻也。
「經曰：陰長生翻符在上，象冬至夏至，陽陰上下。故上用符守鼎，審依爻象，進退斤兩。然用陰谷子依灰覆藉，茗燼為依尤佳。但消息皆陽向陰伏藏，通如土蜂穴，勿令氣泄。(C063-06-3)(net譯文7/8)
(未完待續...)