(...續前文)
[譯注&詮釋]
卷六十三‧金丹部
玄辨元君辨金虎鉛汞造鼎入金秘真肘後方上篇
夫金虎鉛汞者，不出五行。萬物生成，因陽而結，因陰而生。陰者道之基，陽者盈之始。陽不能獨立，陰不可自生。
丹道代號比如金、虎、鉛、汞，都離不開五行原理。萬物生成，也都離不開陰陽，因陽而結，因陰而生。陽主結氣，陰主生化！這種說法是丹道的體驗，要比中醫的說法深刻很多。陰是道的基礎，陽是盈滿的肇始動力。陽不能獨立，陰不可自生。
有人說《道德經》是讚頌水的力量，讚頌水德。這一文「造鼎的肘後方」開宗明義指出陰的力量才是給維持長期修行的動力！(C063-01-1)
人民萬類，皆稟一氣。判二儀，從混沌分後，因兆立基，勾屈伸達而生，因造化父母成形還本，各歸其根變化也。
一切眾生皆稟一氣。自天地立判二儀，混沌已分之後，這一股「一氣」的力量，遂依據兆形而肇立胚基，勾、屈、伸、達而出生，因藉造化自然而立「父母」來成形與還本，各歸不同根性而起變化。生我者為父母，這個天地一股正清兆氣，需要借有形父母來還回他的本色，出顯他的本質，以為人用！以為眾類所用。(C063-01-2)
陰陽相奪，法象乃立。坎一離二，從陰歸陽。火一水二，從陽歸陰。水二火一，前者象，後者質，如身內修道之真源。重玄義幽，闇契真理，雙喻鉛汞二陰，水之二也。
現代人把這個「奪」字看死了！萬事萬物都在爭奪競爭制約諸如此類！誤導年輕一輩何其太深哉！年輕一輩人是不是一出世就是注定了應該罪不可逭呢？以至於一出生就被誤導了？傳統辭典都將這個奪字定義為「爭先取到」，若是再往前看金文，這個奪的意思則是指「失漏」。﹝李樂毅‧《漢字演變五百例續編》﹞。顯然這個爭是自然力量驅使，不是刻意去爭！物競天擇的理論越來越是站不住腳。此奪受到大環境天地水的推動力量的影響很大，他有「填補」的意象。陰去陽補，陽去陰補。也不是刻意去填補！如此推運，法象乃立。
坎離代表方位與大氣，屬於法像。水火代表性質與小氣，屬於氣質。一二代表成與附。坎一歸陽，離二從陰。火一從陽，水二歸陰。
現代人學道法，須知將這些五行八卦的概念「觀入」意識裡頭才行！由於我們的認知已經被現代世界的「議程」所格式化，又能如何將五行八卦代入人生法像裡呢？即使我的口才一大流，一時也講不透啊！
比如人性有坎離之分，韓國人的國旗示出乾坤坎離四象，就代表一個國族！﹝可是其像相又失去正典！﹞乾坤代表宇宙，坎離代表人生。從廣義來講，在人間就講人間的話，坎代表女人，離代表男子！坎象中實。離像中虛。女子在關鍵時刻，不是軟化，而是越前臨門一腳！男子走到了盡頭，反而可以迴轉過來，軟化了！將此二氣化入修行感氣中，氣的運轉也不離這兩項：中實與中虛。修練的人一定會自己感知得到，「如身內修道之真源。」
重玄義幽，闇契真理，雙喻鉛汞二陰，水之二也。鉛汞，這個概念也是需要爬梳一番！鉛很重，也很懶，一經爄練，他軟化了，轉型了，變成了汞。可以說汞就是由鉛裡分出來的精華。這個人性，也是由鉛修成汞。汞具水性水德。這個就是火一水二的暗示。人性如鉛，很重很懶，木質夾金質。五行不全！汞具水德，五行含全，從善如流。火給自己激勵、推動力、獨立；水給自己回寰的柔力，依附於形，順從於形，默默浸淫。鉛汞皆含水，只是鉛水不活，汞水靈活而有生氣。這個就是前文「水二」的意象。看道家文，一定要弄明白古人這種表述方式，否則都是繪神繪影。(C063-01-3)
火性炎上，寄方自守，火之一也。在天地之間，配象五行。在人身田中，心為火藏，在肺下，其數一；
這個寄方自守的意思是說，火性需要依附在一個對象才起作用！雖然他的性質具爆發力﹝炎﹞而向上，但是不能虛空自生，必須寄方始能自守。落在「人身田」，這個火種寄種在哪裡？寄種在心裡。偶爾聽聞鬼火，似是虛空自生！其實不然，深究下去必定有物被他寄附著而生起。此文一、二、三，代表著一數的本質，二數的本質，不是秩序排列的意思。由於她也符合了一生二，二生三的原理，因此以數來代表。我們講「天一生水」這是在講天生田。現在是講人身田，則是人一生火！(C062-01-4)
腎為水藏，雙居命門，其數二。足明火一水二，為道之祖。悟者修行，神仙不難。玄珠優遊於赤水中，胚結成胎。還丹亦生於玄一，因陽發騰為流珠。足明三五與一，天地之至精，變化須臾。
人二生水！水火相剋，這是在暗示人間法像都是在相剋相推之下向前運轉！佛教說是堪忍。
火一水二，為道之祖。玄珠赤水，這是一種感覺！是丹成胎結的感覺。腎中一股陽氣如珠，心中一團火氣如水。修練中腎水與心火往來交融，因此才說是「玄珠赤水」。別地方形容成龍虎交媾。玄一。玄有很多層意思，玄有指、透明、極端、隱藏、神秘、黑色、反映、等等義，須看前後文氣。此處指體內氣場的極緻化，形成了「一」，是可以讓人體驗得出來的。在別地方說成修「一形」。無論是這個身體怎麼變，那個一都在，修行人苦苦追學的就是這個一，禪門甚至更向前推而質問：一歸何處？這是由於純陽發騰而形成了「好像流珠遊行」的內感。三五代表變數，一代表常數。常樂我淨那個常數。即使閣下已能逮獲天地之至精，就是指這個守一法則，但是他也在須臾中起變化，你只是將十六的月亮hold住而已。(C062-01-5)
且如內修得一者，陰丹氣也，氣能存生。外修得一者陽丹，丹成服餌，功能內固性命，外化五金。乃知修行不二，至藥無雙，天人合道，理契自然。
本文作者強調內修得陰丹，外修得陽丹。丹成始可以服餌。這個服餌就是所謂「藥」。自用稱作藥，他用於治則稱作禁。此藥的功能可以內固性命，外化五金。這個外化五金怎麼講？變神通麼，將物質轉化？我不主張以這種方式來詮釋古道之義！雖然道理可證，但是我主張作下這種詮釋為，五金，代表近取諸身，遠取諸像的各方面，都可以轉化！我說修行就是一個字：化。近取諸身就是一個字：改。改成才能化。乃知，不二的至理在此！(C063-01-6)
非陰不生，非陽不成，還丹交媾，不出於水，火金木土，猶即符應候，丹自成矣。丹基在一，但辨得真鉛真汞二物。
一個修行人，無論他是修練氣，還是修念頭，修來修去都是一個字：還。有還必有交。比如初學者練氣，吸入推至海底輪，呼出推到九重天外外，這個一出一入都有一個還與交，必需自己細細體悟他，千萬別迷戀權威以為這些都是大師級才會發生的經驗，因此將自己桎梏於一個觀念之下，你在床上愛愛的時刻，如果也能細細體驗到這個交與還，你格老子也離道不遠了。有功有景之人，更不必說，那個景觀是立體的，想要就有，不增不滅。這一切的內在轉變，都「不出於水，火金木土，的性本質。」嘿嘿，我也要玩哈四字一組的文字遊戲。
這個交與還的情況，恰似符與候相應的情況！又來玩文字遊戲了，什麼是符？什麼是候？別地方我根據現場氣勢已經解說過符與候，可是這裡有我不認識的人在場，不可以依樣畫葫蘆，會挨揍的。我是中醫，三句離不開本行，比如我們生病了，身上產生了病徵，這個病徵向來習慣都由某些穴區或者反應區反映出一個徵兆，這個很容易反映出某病徵的區域就稱作某病的「符」，因此符代表攜帶著某病徵信息的向量。表徵能見的症狀稱作為「候」，由於由他可以探知病況的進展與變化，他有攜帶著信息轉變的程度。因此病程變化也包括在候，程度就是候。應時而起就是候。因此在身言身，身上的穴位與經脈稱作符，症狀的變化稱作候。
回到內修內證這裡來講，修練行持的過程中會產生許多十分細膩的內在的感覺，那個一直有動力的東西稱作符，能表象顯景的稱作候。由此兩路可以自徵自察自省本人的練功情況！我問師父說佛陀菩提樹下證悟之前，他能自知已證悟否？師答曰能，而且是清清楚楚的。我理解到這個正是佛陀的符與候。廣而推之，人與人之間的交際均有符與候，你若能預知她來至，比如那人遠遠走來已顯出一股怨氣之候，你還敢去親近他麼？如此日久則予人感到你有他心通了。
能自知符與候，可以說是修丹已成！明悟了「丹」的意象了不？丹，就是純粹的收穫與結果。道典若是再次好像以前那樣來越解釋越模糊，道脈一定完蛋！不利傳承！再怎樣隱密怎樣訣，都有一個理在，是可以廣為宣說的。文宣與教化就在這裡了。於是說：丹基在一，但辨得真鉛真汞有：二。此之謂不二！請注意我已略動了原文。(C063-01-7)(net譯文2/8)
(未完待續...)