(...續前文)
[譯文]
中央諸食氣結氣
(夫一氣凝結，以和泰和，和一皆泰，則慧照常湛。今口納滋味，以充五藏，身聚泡沫，以載其形。生者，受骸於地，凝濕於水，稟熱於火，持息於風，四緣結漏，皆非妙質。故淄涅一氣，昏汩泰和，令生想受，識動之弊穢矣。)
非諸久定結
(言人當令泰和含一，無所想受，守真湛常，則與泰和合體。今以諸食結氣，故非久定結也)。
氣歸諸本氣
(四緣受識，六染生弊，地水火風，散而歸本，根識既識，則從所受業矣)。
隨取當隨洩
(取者，受納也；洩者，發用也。夫想有二受，業有二應，隨所受納，法用其微。若泰和和一，則一氣全和，致彼虛極，謂之復命，復命得常，是名正受。正受淨業，能生慧照，慧照湛常，一無所有，則出入無間矣。不者，則食氣歸諸四緣，業成淪於六趣。[C061-電子原文見於CTEXT](C061-11)
[浤瑆詮釋]
中黃，有「本我」，本根之神！本文竟以「食氣」歸納之，創！這裡暗示了，五廚以「研味滋久」作為修持的著落點。宇宙人生凡物皆有滋味，不止於食物與茶。一旦受納即時發用，這是修不二受的原理。也是中道的至理。於是中央真神，即是中觀真神。
[難字]
這個古文印刷的「含」與「舍」也是頗為令人頭疼的事。本段我主張「含」。原文以放大鏡看似「舍」。直接改了！「泰和含一」比「泰和舍一」怎樣？一舍於泰和，我主張一含入泰和。一舍於泰和，則是二元論。
四緣、地水火風。
六染、指眼、耳、鼻、舌、身、意。
六趣、即天、人、魔、鬼、獄、畜。(C061-11)
[譯文]
谷神妙氣訣
訣曰：玄氣為吾籬落，元氣為吾屋宅，始氣為吾牀席。天為玄氣正清，從我頭上而下入我舍，止我肝，關川九天，從我兩目而出；水為元氣正白，從我左右脈下入我舍，止我肺，關川九天，從我兩鼻孔中而出；地為始氣正黃，從我左右足下而入我舍，止我脾，關川九天，從我口中而出。願其三氣俱來覆被其身，周年竟歲，永無窮極。次舍入身中七十二生氣，髮為清城君，頭為三台君，眉為八極君，兩耳為決明君，左目為玄明君，右目為元明君，鼻為周天妙戶君，口為列元玉戶君，齒為八土君，舌為無極君，咽為校尉君，喉為九卿君，肺為華蓋君，膽為長命君，胃為太倉君，大腸為食母君，小腸為導引君，左腎為玄妙君，右腎為玄元君，腸為越道君，三焦為玄老君，兩膝為小車徘徊君，兩足為雷電起君。(C061-12)
[浤瑆詮釋]
將天地水和玄元始巧妙地結合，因此而成谷神！在谷神之下，人體五官九竅的功用與生氣亦顯差別！顧名思義，取髮與足兩例，比如「髮為清城君，」顯示出頭髮上方的輝光屬於「清城」者才是，再如「兩足為雷電起君，」則指法事中的步法，兩足的生氣扮演了雷電的作用。於此類推。既有大腸小腸，何故還有「腸為越道君」？此腸則指全身貫穿的各類型脈絡，因此稱為「越道君」。
「關川九天」何所指？曰、通關的川流，九天，來自大宇宙的大流。這一股宇宙力量竟是由兩目出入！
「天為玄氣正清，從我頭上而下入我舍…」其他真氣皆由兩旁入身，唯此氣從我頭頂下入，這裡暗示人有中脈。
[難字]
本卷谷穀分別用。穀用於食物。谷用於「谷神」。電腦字庫有兩個穀，第一個穀左下腳是禾上有一橫。第二個「榖」則是無一橫。由於太小劃，必須放大至20號才看得出區別，這個經常帶來干擾！七籤全書的穀，皆屬於第一個穀，禾上有一橫的。嚴格說，第二個「榖」是木上一橫。
籬落、即院落。(C061-12)
[譯文]
願師子取口中七十二生氣，常當在師子身中，不得妄出。次念嬰兒、真人、赤子三君，為我存泥丸、行絳宮、守丹田，不得妄出。嬰兒字子元，治人丹田中，主人長生無為；真人字子丹，治人心中，主人萬神長生；赤子字太上，治人頭中，主人延年益壽，制靈不死長生。事畢。上一在人腦中，其神赤子是；中一在人心中，其神真人是；下一在人臍下一寸三分，其神嬰兒是。凡人久生之道，一切由是，念之不止，即見神矣。腦為紫微宮，心為洞房宮，臍下三寸名丹田宮。人常念三宮中神氣，則可長生久視，次念身中五宮、六府、五藏、肝為木宮，心為火宮，肺為金宮，腎為水宮，脾為土宮，亦為五藏。肝為左將軍府，肺為右將軍府，心為前將軍府，腎為後將軍府，臍為中騎大將軍府，頭為上將軍府。內者見外，外者知內。內，五行、六府、五藏。五行者，肝為木，心為火，肺為金，腎為水，脾為土，謂之五行；(C061-13)
[難字]
師子、唐開元時期這位做官的道士尹愔，我以為他的師父是已修成仙的老子，是不具人形的靈體，那靈對這寶貝徒兒說「師子」，即老師的徒子。我這裡也有土地神扶乩，信徒生人稱祂「dato’ 爺爺」，那靈稱信徒們為「cucu 孫子」，大約就是此處的「師子」。我這裡靈與人交流的稱呼，不一而足，有「信女、信男」、「有X(姓)弟子」等等。我不並想「獅子身」釋作道人本人，尤其這種稱名在佛教是可以允許的。(C061-13)
[譯文]
肺為玉堂宮、尚書府，心為絳堂宮、元陽府，肝為清冷宮、蘭臺府，膽為紫微宮、無極府，腎為幽致宮、太和府，脾為中和宮、太素府，謂之六府；肺藏魄，肝藏魂，心藏精，腎藏意，脾藏志，謂之五藏。五者在天為五星，在地為五行，在物為五色。在天為五星，五星者，東方歲星、南方熒惑星、西方太白星、北方辰星、中央鎮星；在地為五行者；金木水火土；在人為五藏者，心脾肝肺腎；在物為五色者，赤青白黑黃。(C061-14)
[浤瑆詮釋]
這些五臟外號諸如：玉堂宮、尚書府，絳堂宮、元陽府，清冷宮、蘭臺府，紫微宮、無極府，幽致宮、太和府，中和宮、太素府，都是一世人才見一次的名稱，可以當作術語歸入辭典，也可以不必！這些稱號都是在比喻一個人修到身上的精氣都典型飽滿，就是有這些表現：比如膽為紫微無極。若是平常人的膽氣，恐怕都是猶豫怕事。又肝的精氣修到清冷，好比蘭臺一樣。平常人肝氣，則是欲望的對外發言人，熱鬧得很，即使七十開外的老女人老漢子，專心修佛有年，遇到外力引發，那裏清冷得起？那裏蘭臺得起？都是十分莊嚴的人穿起制服在台上口抹橫飛而已，於此類推。全身皆有精氣，不止是那個無後作大的地方。有精氣的人必有清涼。不要清冷，這太孤獨了。(C061-14)
[譯文]
所以有間色者，甲己為妻夫，以黃入青為綠；丙辛為妻夫，以白入赤為紅；丁壬為妻夫，以赤入黑為紫；戊癸為妻夫，以黑入黃為紺。故今有間色者，甲為木，乙為林，丙為火，丁為灰，戊為土，己為赭，庚為金，辛為鑛，壬為水，癸為泥。夫木氣有所生，火氣有所長，金氣有所殺，水氣有所滅，何以明之？木氣有所生者，春三月萬萌皆蔟地而生，故是知木氣有所生；夏三月萬木皆成大，故知火氣有所長；秋三月萬物皆死，故知金氣有所殺；冬三月巢蟲蟄蟻動皆飛走，故知水氣有所藏滅。夫木氣有所生，木榮有華，而死者何自？妻來女歸，春三月木王，甲召己歸，得金，故亦有所遊。夏三月有所長，土有所生，麥中死者何？辛為丙妻，金氣出辛，為有所殺。椹所以先青後赤，至熟其黑者何？生故。先青後黑，火生，其氣赤。熟黑者何，丁為壬妻，丙召丁歸，得水氣故令黑。棗先白至熟而赤者何？棗始入七月，被金故白，熟赤者，辛為丙妻，為庚召辛，得歸火氣，故令赤。金氣有所殺，至秋八月，薺菱而生者何？乙為庚妻，以得木氣，故有所生。乙為庚妻，以青入白為縹。(C061-15)
[浤瑆詮釋]
互參這三則表以幫助了解！
| 夫 | 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 |
| 妻 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 |
| 木 | 火 | 土 | 金 | 水 | |
| 陽 | 甲 | 丙 | 戊 | 庚 | 壬 |
| 陰 | 乙 | 丁 | 己 | 辛 | 癸 |
| 青 | 赤 | 黃 | 白 | 黑 |
| 甲 | 乙 | 丙 | 丁 | 戊 | 己 | 庚 | 辛 | 壬 | 癸 | ||
| 木 | 林 | 火 | 灰 | 土 | 赭 | 金 | 鑛 | 水 | 泥 | ||
| ─＞ | 物 | 氣 | 化 | 熟 | 的 | 過 | 程 | ＜─ |
[難字]
原文「巢蟲執蟻」，勘正為：巢蟲「蟄」蟻。
原文「甲召乙歸，」勘正為：「甲召”己”歸」，如此始得夫妻。
原文「乙為庚妻，」應是「庚為乙妻，」保留無改。(C061-15)(net譯文4/7)
(未完待續...)