(...續前文)
(C060-10)[浤瑆詮釋]
凡春夏秋冬，并不假暖氣……
本卷提出服氣時期的飲食宜忌，如：
一、「若要湯藥、杏仁、薑、蜜及好蜀茶無妨，力未圓可以調助，唯薑不得多著，性能壞物，善奪人志。曾有通服豉湯，此則未達深理，豉且本性太冷，久淹塵穢，只辟麵毒及解傷寒，大約傷壞藏府，正傾元氣，特宜忌之。」段落中「蜜及好蜀茶無妨，」有標作「蜜及好蜀，茶無妨，」我以為「好蜀茶」應指「好的黑茶」，出產於川雲一帶。引[#zdic.net]：指蜀地所產的茶。唐白居易《楊六尚書新授東川節度使代妻喜賀兄嫂》詩之二：「覓得黔婁為妹壻，可能空寄蜀茶来。」也可以釋作「蜜及好蜀椒，茶亦無妨，」但是缺二字，不太像。
二、後文〈飲食調護訣〉：「訣曰：服氣之後，所食須有次第，可食之物有益，不可食之物必有損，損宜永斷，益乃恆服。每日平旦，食少許淡水粥，或胡麻粥，甚益人，治脾氣，令人足津液。日中淡麵餺飥及餅並佳，祇不得承熱食之，勃亂正氣也。煑蔥薤羹亦佳，飯必粳米，大麥麵益人。服氣之人經四時，甚宜服食之。此等物不必日日食之，任隨臨時之意欲食之。鹿肉作白脯，食之佳，如是齋戒，即不得食也。三十六禽神直日，其象鳥並不可食。棗、栗之類兼[食*追]餅，亦得食也。作可餧慎勿飽，飽則傷心，氣尤難行。凡熱麵、蘿蔔羹，切忌切忌。鹹酸辛物，宜漸漸節之。每食畢，即須呵出口中食毒濁氣，永無患矣。」都是經驗！
三、「服氣之人，膓胃虛淨，生冷、醋滑、粘膩、陳硬、腐敗、難消之物，不用食。若偶然食此等之物一口，所在處必當微痛，慎之。但食軟物，乃合宜也。」必強調服氣辟穀時期吞服三五粒花椒則是好的！(C060-10)
自然之功，外姦亦所不入，在陽不燋，託陰不腐，一切質礙，無不穿貫……(C060-11)
(C06012)[浤瑆詮釋]
胎息羽化功第三，夫修胎息，……
「必恐閉息不固，事須要假相伴以安其意，」有人改作「「必然閉息不固，須要假相伴以安其意，」去掉衍字一個：事。
「可正施手足，」有人改作「「乃正施手足，」(C060-12)
(C060-13)[浤瑆詮釋]
論曰：氣功妙篇，氣術之道數略同……
「氣功」一詞見於《七籤》卷五十九、卷六十，及卷六十一。另一個一度相當火的名詞正是「布氣」。以「布氣」作療癒的目的，本卷則是唯一一次出現的一小段「布氣訣」。其他章卷曾多處出現「布氣」！(C060-13)
(C060-14+15)[浤瑆詮釋]
聖正規法第四，夫先聖先真之道術，通載則理合於幽微……(C060-14)論曰：夫達士悟道，常畏於身。故吾有大患，為吾有身……(C060-15)
「勿負余信」，有人改作「勿負余言」
(C060-16)[浤瑆詮釋]
幻真先生服內元氣訣法，進取訣……
「乃以舌柱上腭，料口中外津液，」料，通“撩”通“撂”，撩撥。
引《七籤卷十二‧黃庭經》：「閉塞三關握固停。含漱金醴吞玉英。遂至不死三蟲亡。」《黃庭經》原文沒有「久服自然得興昌。」若是要我來訓文字好玩也可以，更何況至今為止我的骨董已累積了三件「遂至不死」、「遂至不飢」、「遂至不食」。再珍藏若有時可以待價而沽高價拍賣矣！(C060-16)
淘氣訣，訣曰…… (C060-17)
調氣法，訣曰…… (C060-18)
嚥氣訣，訣曰……(C060-19)
(C060-20)[浤瑆詮釋]
行氣訣，法曰……
「枯木無精光」，活靈的樹才可以讓人看見他的活潑的輝光。人的輝光也是一樣。有神無靈，他的輝光再怎樣也是死死黏黏的。木質有輝光同時必也有表層的精光，活的光澤，尤其辨別好茶，更需懂得審度這個，表面上沒精光的茶肯定不是有活力的茶。(C060-20)
(C060-21)[浤瑆詮釋]
鍊氣訣，訣曰……
「垂席上布之…」又作、“垂手足於席上”，可是前文已經言明「仰臥」，因此這裡的垂席乃指讓長髮垂席，表示這位道人修道已有年！「讓長髮垂席上布之，」其情壯十分浪漫！
「不必每日旦，要獨清爽時…」﹝有作、“不必每平旦，要在清爽時”，且均為注文。﹞
引《七籤卷十一‧黃庭經》：「千災以消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。」其中「千災以消百病痊」和「千災已消百病痊」，「以已」兩種意識形態都可以接受！有時遇到天災地難﹝之後﹞人不死，病欲癒，也是算「千災以消」，另一種則是﹝修行之後﹞災病全消，也有！人世間多數屬於第一種！(C060-21)
(C060-22)[浤瑆詮釋]
委氣訣，訣曰……
引《七籤卷十二‧黃庭經》：「高拱無為魂魄安。清靜神見與我言。」在卷十二裡頭，我的詮釋「與眾不同」。(C060-22)
閉氣訣，訣曰……(C060-23)
(C060-24)[浤瑆詮釋]
布氣訣，訣曰……
我不主張給人布氣，早期氣功神火時期，「布氣」這兩個字也同時火起來了。在我們這個公正天條持世的時代，布氣治病需要十分慎審，以免侵犯他人的因果業報的公正。(C060-24)
(C060-25)[浤瑆詮釋]
六炁訣，訣曰……
「五氣各屬一藏，餘一氣屬三焦。」﹝補一字：五﹞
「氣不通及諸邪氣，」﹝原文諸這個字誤作語，已改﹞
這個「六氣訣」影響深遠，知者會之。不知者莊嚴過路而已。(C060-25)
(C060-26)[浤瑆詮釋]
調氣液訣，訣曰……
引《七籤卷十二‧黃庭經》：「玉池清水灌靈根。審能修之可長存。」
又引《七籤卷十一‧黃庭經》：「口為玉池太和官。漱咽靈液災不干。」(C060-26)
(C060-27+28+29)[浤瑆詮釋]
飲食調護訣，訣曰……(C060-27)
服氣之人，膓胃虛淨，生冷、醋滑……(C060-28)
如不意卒逢以前諸穢惡，速閉氣…… (C060-29)
餺飥(boˊtuo)，引《百度》：「餺飥『麵片湯』的别名。中國的一種水煮麵食。名字由来北魏賈思勰《齊民要術·餅法》：『餺飥，挼如大指許，二寸一斷，著水盆中浸。宜以手向盆旁挼使極薄，皆急火 ...』」
「煑蔥薤羹亦佳，」﹝原文亦誤作「可」﹞
「棗、栗之類兼[食*追]餅，亦得食也。」﹝原文「兼」誤作「徒」﹞[食*追]餅，( )餅，蜀人將蒸餅稱作 餅，讀音堆。浙江西湖傳統小食，由於尚不知現代名詞，暫時保留古異體字！(C060-27)引《七籤卷十一，黃庭經》：「千千百百自相連。一一十十似重山。雲儀玉華俠耳門。赤帝黃老與己魂。」
「利五藏，趁濁穢，」趁，追逐。(C060-29)
(C060-30)[浤瑆詮釋 ]
休糧訣，訣曰……
區區、拘泥，局限。(C060-30)
(C060-31)[浤瑆詮釋]
慎守訣，訣曰……
《黃庭經》云：「方寸之中謹蓋藏，精神還老復丁壯，養子王樹令如杖，急固子精以自償。」不知哪一個版本是這樣來寫？查《七籤卷十二》：「神廬之中當修治。玄膺氣管受精府。急固子精以自持。宅中有士常衣絳。」另外別一句：「養子玉樹令可杖。」本卷原文「養子王樹令如杖，」差別在「王」和「如」兩個字。我認為「養子玉樹令如杖。」義勝。(C060-31)
(C060-32)[浤瑆詮釋]
服氣胎息訣，訣曰……
「靈芝玉英」，即、靈「芝」玉「英」。芝英在古代屬於神話，芝，《楚辭》認為他是神草。王充在《#論衡》中說：「土氣和則芝草生。」英，則指水晶苗。文內「老君曰：靈芝玉英，並在其腹……」這個意思是說：甭再去深山野林尋找什麼芝什麼英了，人的肚子也有，只要你按我的簡易的方法去做就行……(C060-32)
胎息經，胎從伏氣中結……(C060-33)(net譯文2/3)
全文完
文源、[#CTEXT-60]
[#本文應互參卷 83]
下文 (3/3)是、[我釋七籤卷一至卷六十的小結]