[正文]
治肺心耳術、甲申旬(玄靈多遊玉堂靈臺神牖之內……(C081-15)
[白話]
[治肺心耳術]
甲申旬日，玄靈多遊玉堂靈臺神戶之內，令人貪欲亂神，憂驚傷魄，叛道離德，輕燥煩勞也。在這旬日上，按著平時的方式，一心開啟心靈深處的靈臺，不妄是非，不妄察聽，除色去味，吐納寬舒，如此作法是乾坤合氣的所在，稱為「玉堂靈臺」。
必在內視無形，反聽無聲，則其神各守司舍。所以《黃庭》經典有指出：「六府五藏神體精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生。」
閉守口手足三關，勿令邪氣得入，玄靈無所施其巧。上關，口也；中關，手也；下關，足也。「關」是閉固的意思。「邪」是心搖感物。
洗五藏，有節度。修六腑，令潔清。能調三關，則為洗五藏修六府。五藏指，心、肝、脾、肺、腎；六府指，大、小腸、胃、膽、膀胱、三焦。藏為陰，府為陽，迭相生也。
不求道而道自至，不求有而有自來。不出三年，坐見萬里之外，豫觀成敗，辯天下事，數如響之應聲。(C081-15)
[浤瑆詮譯]
玉堂靈臺：一個人靜慮，擯絕內外干擾，吐納寬舒，必在內視無形，返聽無聲，則其神各守司舍。此之謂也。
引《七籤卷十一》：「六府五藏神體精。皆在心內運天經。晝夜存之自長生。」
三關：上關，口也；中關，手也；下關，足也。關者，閉固之異名，邪謂心搖，物感也。能調三關，則為洗五藏、修六府矣。佛教之身口意，可以瓊比這裡的手口足。一個人心意發諸行動，比較直接衝突的行動，一定是透過手口足去呈現。這個是粗關，也是最該防範的外關。即使是老修行也不能倖免！況且若以道家思維法，這三關的經氣直通五臟神，因此以此為關。(C081-15)
(C081-15)[難字]
玉堂：此指右腎。
神牖：耳。
[正文]
治兩眉間腦舌中神術、甲午旬(玄靈多遊明堂、泥丸、靈根……(C081-16)
[白話]
[治兩眉間腦舌中神術]
甲午旬，玄靈多遊明堂、泥丸、靈根、赤宅之內，令人妄視昏寐，飲食方面頗嗜重味且又輕於言。
在旬日中，按平時的修法開啟一門於三丹田，收視養心，精誠自保，屏其寢夢，節其言語飲食。靜於關，潤於舌。二府相得，命門自開。潤，指飲其華池，二府，腎、舌也。精液相得，元氣開通，陽淨陰凝，幽關洞見。
明堂指正室。「真一」常遊其間。一氣含三，周流變化，沒有終點。
天地之氣，稟於真一。真一之氣，從道而生。所以經上指出：「明堂四達法海圓，真人子丹當我前。固守一門於三靈，不求道令道自見。」三靈指，三丹田。眉間入三寸為上丹田，心為絳宮中丹田，臍下三寸為下丹田。守著他則為精神不散，促成合三為一。﹝即三一﹞
所思則存，不思則亡。攻之不止，通天合道，天人玉女六甲諸神，自伴於那人的左右，若﹝這些小仙子能﹞與人言，那麼玄靈就會滅亡。(C081-16)
(C081-16)[浤瑆詮譯]
引《七籤十二》：「明堂四達法海源。真人子丹當吾前。三關之中精氣深。」
「明堂者，正室也。」有解釋等於沒解釋！這是指印堂內三吋的一點。以科學角度看，這一點的電波與磁場是可以前後通，上下通，並以腦下垂體直聯。
[正文]
治肝目身中陽氣術、甲辰旬(玄靈多遊蘭臺……(C081-17)
(C081-17)[浤瑆詮譯]
「經曰：魂欲還天，魄欲入淵，」又、【參考：黃庭外景玉景經】。
(C081-17)[難字]
蘭台：肝藏。
寸田：此指目。
恡，吝的異體字。
[正文]
治兩手足術、甲寅旬(玄靈多遊四關之內，令人手欲妄持，足欲妄行也)……(C081-18)
[白話]
[治兩手足術]
甲寅旬，玄靈多遊四關之內，令人手欲妄持，足欲妄行。在這旬日上，按著兆示開啟一門於四關，握固，思手不妄持，足不妄行，嚴策其心，動用清靜，﹝此法可以令到﹞玄靈不得安定而飛去。所以經上指出：「口為天關精神機，足為地關生命扉，手為人關把盛衰。關門杜龠闔兩扉，丹田之中精氣微。」兩扉指，雙腎門，連於下關。龠動則扉開，精流則命竭。善閉藏者，真氣會於丹田，化為赤子。(C081-18)
[浤瑆詮譯]
見《七籤卷十一》：「閉塞三關握固停」條文原注。又見《七籤卷十二》：「關元茂籥闔兩扉。」
(C081-18)[難字]
四關：四肢。
[正文]
三尸中經(一名去尸駐色得不死之道)、《太上三尸中經》曰……(C081-19)
[白話]
[三尸中經]，又名、去尸駐色得不死之道。
《太上三尸中經》指出：人出生，都是在借父母胞胎而成形，並以五穀精氣飽食滋味，這個滋味飲食引致一出生的人，腹中早已有了三尸九蟲起為害。
三尸經常會在庚申日上告天帝，以記人的造罪，分毫錄奏。欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。死後魂昇於天，魄入於地，唯留下三尸遊走世間，叫他鬼。
三尸鬼期望四時八節有人會祭祀祂們，若是祭祀得不好不精，三尸鬼即會為禍作患，萬病競作，伐人性命。
上尸名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、髮落、口臭、面皺齒落。
中尸名彭質，在人腹中，伐人五藏。少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。
下尸名彭矯，在人足中，令人下關搔擾，五情勇動，淫邪不能自禁。
這些三尸形狀似小兒，或似馬形，皆有毛長二寸，都藏在人身中。人死之後，就出來作鬼，如人生前的形象，衣服長短無異。
這些三尸九蟲，種類群多。蛔蟲長四寸五寸或八寸，此蟲貫心人死。白蟲長一寸相生甚多，長者五寸，躁人五臟，多即殺人，兼令人貪食煩滿。胇蟲令人多咳嗽。胃蟲令人吐嘔不喜。膈蟲令人多涕唾。赤蟲令人腸鳴虛脹。蜣蟲令人動止勞劇，則生惡瘡顛癡，癱癤疽瘺，癬疥癇癩，種種動作。
人身中不必盡有這些九蟲，也有少少的，其中有一成就會中(zhongˋ)病，婦人最多。
其蟲凶惡，好污人新衣，最不喜歡學道的人，必欲調去即可。凡至庚申日，兼夜不臥守之若曉，體疲少伏牀數覺，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。(C081-19)
[浤瑆詮譯]
「其蟲凶惡，好污人新衣，」問題在於污人新衣怎樣就兇惡呢？可見這個「新衣」是比喻，會不會是指破壞婚姻？新衣是婚姻的代表，又會不會指男人遺精？正值修道的關頭他突然遺精了，因此含蓄說「好污人新衣，」這果然是很兇。我尚查不到旁證，僅作參考。(C081-19)
(C081-19)[難字]
胇，肺。
[正文]
又《太上律科》云：庚申日，北帝開諸罪門……(C081-20)
(C081-20)[白話]
原文淺簡，不必再譯。
[正文]
去三尸符法(符並朱書)、太上曰：三尸九蟲能為萬病……(C081-21)
(C081-21)[白話]
原文簡明不必再譯！
[浤瑆詮譯]
[本卷概念小結]
三尸神本身，則是人體中一個道德標準的監視系統！庚申會的旨意，不是滅尸，而是藉助有形有像的儀式以助那人改過，尤其調整處世心態，這個非常重要！在這個地步上，不必爭心外還是心內。借有形化無形，這是道家的看家本色。
地球上的人類，受到天上七星的影響，這個在國外也有研究，尤其埃及有關金字塔的研究。道典的修行法門，修七政是其中相當吃重的核心法門。庚申會與七政有疏通之處，道家十分重視環境的力量，可以這麼說，道家為了與環境協調，因此而產生了這麼多法門。諸如埃及、非洲土著、印加等等古文明戶外的神祭，都有庚申會的影子，值得深入研究。(C081-21)
[難字]
闑：nieˋ門橛，古代豎在大門中央的短木。
本文由於說教太多，讓我校釋到好辛苦也！122卷，這一卷是「欲」字當頭，全文恰恰是111個欲！(C081-21)
[C081補充讀物]
【網上干支表】
【打小人的儀式】
【《太上黃庭外景玉經》】
【參考：鳳凰道院】
黃庭經‧口爲章第三(附圖)
口爲玉池太和官。漱咽靈液災不干。
體生光華氣香蘭。却滅百邪玉煉顔。
審能修之登廣寒。晝夜不寐乃成真。
雷鳴電激神泯泯。
本卷附圖、【按這裏看符圖：8101、8102、8103】(net譯文7/7)
全文完
文源、[CTEXT-81]