(...續前文)
[譯文]
受生天魂法
人，稟受生於天魂，「立人」則成於元靈，九氣轉輪，太一挺命，闕開三道，積神幽宮，所生玄液七纏，流津敷澤。日月映其﹝內﹞六虛，口耳運其神氣，雲行雨施，德擬天地。胞胎內匝，五因來具，立人之道，如此這般。於是故五因是五神；三道是三真。(C055-07)
[浤瑆詮釋]
「經則成於元靈，」的意思指天魂，演變成「元靈」的階段正是「人的元神典型」已形成。經，有典型義，因此直譯作「立人」，乃用回原義。
「三變成德」、「德擬天地」此處「德」的概念不是鄰家權威式的德。此處德乃指：人類可以理解的道，謂之德。由於其可以理解因此也可以把握。廣義稱為：大規律之存在。
三魂(左)、幽精、爽靈、胎光。
七魄(右)，尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。
元靈，即三元，謂玄、元、始三元化生九氣。
五神，謂五臟之神。
肺神，皓華，字虛成；白氣，從右脇出，化為白虎；
心神，丹元，字守靈；赤氣，從心中出，化為朱雀；
肝神，龍煙，字含明；青氣，從左脇出，化為青龍；
膽神，龍曜，字威明；
脾神，常在，字魂庭；
腎神，玄冥，字育嬰。黑氣，從腎中出，化為玄武；
三真，此處指人之血、氣、精。
七纏，無具體說明，應指天上北斗七星的能量流。
六虛，東西南北上下。普照。此處指內六虛，腦胚胎的六虛。
五因，《卷三十》：「五因者，五神也。」有釋作「五種投胎轉世的原因」，見後文「從虛無自然中來……」。
三道，三真。(C055-07)
[譯文]
天尊說：氣氣相續，種種生綠，善惡禍福，各有命根，非天非地，亦又非人，正是由心。心則神，形非我。我所以得生，從虛無自然中來，因緣寄胎，受化而生。我受胎父母，又不是始生注我的真父母。真父母貴重尊高無上，而今，所生父母以我寄備因緣，託胎轉生，稟受育養之恩，因此故以禮報，而稱為父母。因此故我受形，亦非我形，寄託屋宅，因此而為營構，以讓我安舍。附以為形，示以有無，於是故，得道者無復有形。(C055-08)
[浤瑆詮釋]
「我受胎父母，始生主父母也」，主，釋作「真」。
「因之為營，以舍我也」，按、本書卷三十一「說真父母」，當作「因之為營構，以舍我也」。
「種種生綠，」綠，疑似「緣」之誤。不改。亦可釋作「各類種子抽出的芽都會轉成綠色」。 (C055-08)
[譯文]
所謂無身神，一身神並一，則為真身，歸於始生父母而成道。一般人不知存神，動止任意，意愚事僻，神散形枯；仙真聖人守神無替，常存自身，名在左契。志學之士當知人身之中自有三萬六千神，左三魂右七魄，陰陽配合，共輔護識神、五行相王等等君，周衛體內一千二百形影、一萬二千精光，備守體外，日日存思，時時相續，念念不忘，長生不死。不能常存，八節勿替，能念身神，康強無病。病時三呼，常衛子身。睡前，左手撫心，右手撫臍，各十四，陰祝：
欲具身神從頭起，經歷四肢至踝子，
祝竟，存之。
委悉乃眠，必得吉夢，
髣髴見神。若有罪過，
應致災厄，神來語人，
或示形象，寄托物類，
使人思惟，自解意趣，
吉凶善惡，了然知之，
避禍就福，所向和諧。(C055-09)
[浤瑆詮釋]
前文文藝雋美，保留不大作白譯，以示半文白。
「存神」是一門很細膩而不容易掌握的事，就是存這個無身神。由於其「無身」故。沒有可以憑據的方面。需要悟性。「神來語人，或示形象，寄托物類，使人思惟，自解意趣，」即使落到現代我的時代，也都時時發生同一類徵兆，知者會意。我說是「信使」與「網羅」。
「及無身神也，一身神並一，則為真身，歸於始生父母而成道也」，原文「及無身神一也身並一則為真身歸于姓生父母而成道也」“及無身”四句：“身”下按本書卷三十一“說真父母”四句作“及無身神也，一身神並一，則為真身，歸于始生父母而成道也”，已勘正。
左契，仙錄，指記錄積善修仙之人的名冊。
「經歷四肢」，原文用「曆」。
「委悉乃眠」，委悉，全部完畢。(C055-09)
[譯文]
三魂：
第一胎光
第二爽靈
第三幽精
精神
精神就是君臣！引、《玉清秘錄》：「神者君也，氣者人也，」君子貴神。小人爭氣。心神動則精搖，精搖則使形不安，若精氣神三事各令清淨無為，則萬事自安。又有說：「修身之道，乃國之寶。」這國指身界之國。這個身的「根」有三：一神，二精，三氣。三根，本自天地人三根氣，神，稟受於天精，天精，稟受於地氣，地氣，稟受於中和，互相共成一道。
神，乘坐著氣而行，氣，是神的車子，精，則居於中，三根相助成理。於是故，人若要長壽，宜當愛氣、尊神、重精也。精轉為神，神生於明。
氣生於精，精生於神，神生於明，所以人的生命本於陰陽二氣，氣轉為精，精轉為神，神轉於明。於是故，不欲老化的人，宜當念守「氣」，由于氣含精神，令氣不泄出本形，能合而為一。即能綝綝自見﹝按、很微細的動止，自己都能見﹞，身益輕，意益精，這是神光欲生的徵兆，繼之心中大安，欣然若喜。
平時但宜閉目而臥，住心志意於身內腔，身見與意見都不讓他出來而形成干擾，如此日久則身鍊形變，則可以移形轉氣。如此修煉，則可以獲得道理的本質，而能太平自應。真正是「神哉此道」。
內在的我已建致壽永的內環境，外在的我則能以擇法智來安頓人生道理，不用夾筋之力，自然而然達致。神智之泉，神清則智明。智，是心的府第，持智公正即能心平。人，不該借鑒於流水，而應當借鑒於止水。水性欲清，而沙塵令到他混濁了。人心欲清，而﹝不知心﹞則令到他自生嗜慾，可以妥善安頓他麼？於是故，明鑒則可是塵垢不來沾集，神清則嗜慾不入不受。因此而知聖人輕天下，即神不累；不看重物質即心不惑；將生死觀持平對待則意不懾；洞觀變化即能明白而不眩目。(C055-10)
[浤瑆詮釋]
《玉清秘錄》：「神者君也，氣者人也，」原文釋作「精神是君臣關係」，這個明顯是受到時代的局限。本義指：「君子有神，普通人也僅有多氣而已」。就以單純的角度來看這一句，我釋作：君子貴神。小人爭氣。或者說君子貴神，而人性多氣。君子，我的領悟是指那些比較不受人性的束縛的人。他不一定是高尚大十分莊嚴的人。這個《玉清秘錄》應指《高上神霄玉清秘錄》，又見張德文‧《道教神霄派研究》。天下文章一大抄，源頭應是這裡無疑！
按、這一段文〈精神〉前一段說理部分，十分聱牙，現代人不必詳究。但是，看古文最好看的部分就是他的實踐體驗與心得路跡，理論方面難得有幾家寫得好。現代人寫理論很好看，實踐的心得則沒半康，功夫模不著底，好像樵夫摸魚。
神智之泉：原注文乃基於當時時代的觀點而發，參考而已！這個意思指：智慧泉源不斷，想要就有，法從心出，因此能以此作為「自在」的基礎。「人莫鑒於流水，而鑒於止水……」都是英雄所見略同，又見於泰僧阿姜‧查的名著《靜止的流水》。
細萬物：以萬物為小。
齊死生：生死同一。
不懾，懾：恐懼。不慑，不恐懼。
同變化：與變化一體。
明不眩：明：明智。眩：迷惑。
綝綝：chen-chen針線訖止的樣子。綝綝自見：很微細的動止，自己都能見。
志意：「但宜閉目而臥，著志意於身內，身意不出，」志意，古文這兩個字有專意，不是文學亂寫。大約相等於佛的專住。志專意住，作意專志住也可以。住不是注。身內，體內腔。身意不出，平時「我」對待這個身體的習慣性認知，此時都不讓他來干擾。
「理身可得」：指道理的本質，諸法實像。
「太平自應」：遇到疑慮，想要答案就有答案自來，心想事成。這個也是修行是否得法的一個兆應。
「細萬物即心不惑；」細，這個概念頗為複雜，不是輕蔑，也不是仔細。而是指「小看」、「忽略」、「不攀緣」。可是前文已說「輕天下」，此處為何不再說「輕萬物」呢？要知這是古文不喜重複採用同一字，因此既已用過了「輕」，再用則取「細」這個概念了，有學書法詩詞的人都會這個。
「同變化即明不眩。」同，我釋作「洞」，文字張力更強。(C055-10)(net譯文2/3)
(未完待續...)