[雲笈七籤卷二十九浤瑆詮釋]
文源、[CTEXT-29]
[卷二十九的內容提要]
講述人胎受生的各種情況，但是要點不在這兒，要點在怎樣「解胎結」。
稟生受命部，都講人的出生的來龍去脈，暗示人的出生與生命緊密繫於太陽與星斗。「濯形太陽，骨肉同飛」該怎樣解釋呢？本文詳論「八景神」、「二十四真」、「胎中十二結」則是實用的道家養生法門，影響深遠！(C029-000)
[正文]
卷二十九‧稟生受命部一、稟受章
(C029-01)[浤瑆詮釋]
這一篇，開宗明義就是講「稟受」即人的出生來龍去脈。文中說：人出生於天地之間，稟賦了陰陽大和二氣，超越萬物之首，居於最靈的層次上，稟賦了大五行的完整的英華，參於天、地、人三才之中，可與天地并配合其德，這豈不是很尊貴的麼？
文中最要注意就是這個：「與天地并德」。我理解到他有這個意思：全然的配合。「與天地并德」就是「同步」。德，這個字亦可理解成「執行」。(C029-01)分享<T10生死>
(C029-02)[浤瑆詮釋]
陽神為三魂，陰靈為七魄。三魂主神。七魄主精。五臟藏神，六腑滋靈。七竅通光明。
八景神具，降真靈也；在文末提到八景包括：腦神名覺元子、髮神名玄文華、皮膚神名通眾仲、目神名虛監生、頂髓神名靈謨蓋、膂神名益歷輔、鼻神名沖龍玉、舌神名始梁峙、……
這是《內觀經》透露生人的始末。是後代相學與醫家經常參考引用的資料。
在此處，道家實際上已經是將《易‧繫辭》曰 「乾道成男，坤道成女」中的乾道與坤道升格為人身真藏神的總名稱。(C029-02)分享<T10生死>
(C029-03)[浤瑆詮釋]
《因緣經》曰：「人始受身，從虛無中來」；相比後期相學的五來相法，虛無中來的說法體貼得多！由「迴黃轉白」句看，顯然《因緣經》的見解，十分的密。密藏有白子紅子的說法。也十分的華嚴。
「鬱單天」的單讀作chanˊ。
文中一共舉出九天：鬱單天、無量壽天、須延天、寂然天、不驕樂天、化應聲天、梵輔天、清明天、無愛天；正是道家經常在說起的那個九天。
這九天所下浹的真氣簡稱作九氣，他代表：天神一萬八千，身神一萬八千，共三萬六千。
道家對「人身的生成」諸如：魂、魄、藏、府、竅、景、神、陰陽、精。這些都是十分重要的概念。
人的生成也受到「七星開七竅」的影響！計有：歲星為肝，太白為肺，鎮星為脾，熒惑為心，辰星為腎。北斗七星尚有輔弼二星管前後二竅，一隱一顯。
文中「七星之氣結為一星，在人頭上，去頂三尺。人為善者，其星光大而明；為惡者，其星暗冥而小。善積則福至，惡積則災生，星光墜滅，其身死矣。」總稱之三光，這一段的內容影響後世修行界道德觀甚大！按、本段及後，見、卷十六《九天生神章經》。(C029-03)分享<T10生死>
(C029-04)[浤瑆詮釋]
《生神章經》人的受命生成，是一種儀式！這個儀式由不得人去進行。
應理解「濯形太陽」的真義。有注為「在太陽光底下沐浴」，不對。而是：那個即將降生為人的靈，他的顯現好像背景有太陽光的強光，金光萬丈，籠罩著整個靈。這種氣象會使到其他「投胎不成的靈」驚駭萬狀！
「男則萬神唱恭，女則萬神唱奉；男則司命敬諾，女則司命敬順，」點出男女相處之道。
「骨肉同飛」，飛，有變幻萬千的意思。此處之飛，可以釋為飛升，我要釋為「移形轉氣」會比較與人貼切。
「與﹝三清境界的﹞三氣合德」，此句在在說明：德，這個字，正是「全然的配合」的意思。早期周代的老子，他著《道經》與《德經》，道與德是分開的。後人假聰明將他合成《道德經》，引致今日我們對待道德生成誤解！白川靜釋「德」這個字指，眼睛的咒力達到了一種轉變的目的。於是，德這個概念又可以理解作，將自然之道驅動成為人道的一個橋樑。
「天真地柢，」這個地柢(diˇ)指，道的根基。引、《老子》：「是謂深根固柢長生久視之道也。」
按、此段文字又見(C016-05)文字稍有出入。(C029-04) 分享<T10生死>
(C029-05)[浤瑆詮釋]
《真文經》對後世相學家影響甚大！可是相學家又故弄虛玄，經常只講「星辰」不提「髮」，以至不看道典之人，搞不懂「星辰」作何物？
星辰在靈學中，代表那人與靈界交接的天資情況，由於頭髮好比蹙縮的森林，森林總是修行界及靈界最好的棲息地！我都住山邊，特別能領會到這個意思。
所以他的神機名稱叫玄文華，理解成：星辰頭髮是神祕的紋理所反映出精華所在，亦可，於此類推。於是焉，冷目觀察攪宗教有關事業的人，他的髮相﹝也是法相﹞足茲參考「髮為星辰」的證據。有些修行人始終將三光覆蓋不露。
其他說法都不難理解！可是為什麼會「耳為社稷」？因為，耳朵代表福德與智慧。一人的福智兩全，社稷得蔭。不全，要不惹人麻煩，就是自惹麻煩。自己福薄也罷了，他也會促使到旁人一起福薄。(C029-05) 將分享[相學]
(C029-06)[浤瑆詮釋]
太上指人類的祖原，但是祂不是上帝，祂不造人。九丹即是人身九竅的九種丹氣，丹就是精華，就是生命的原型。文就是紋就是圖。「九丹上化之文，」類似現代人所謂基因圖。只是古道家的基因圖是有「上化」「下化」的功作。
引、卷二十五、「第九尊星精名太微帝君。」只要是牽涉到魂魄出入、性命攸關、天與地交接的情況，這個「太微帝君」就會出現。可以認為太微是太上的對外發言人。祂是魂識和胎嬰的中介者。
上化其實也是下化。這種用詞已經暗示胎育的全程都是天地人交聯。胎育「九丹」的過程皆與天上太上交聯，中介者正是「太微帝君」。
「太微帝君受於三天玉童，」意即這個魂識的中介者，是受到三天玉童的授權。三天玉童是誰呢？我不知道！可以是三天真陽能量的化人。
「結氣不純，藏胃積滯，六府敗傷，形神不固，體不受靈，死氣入竅，何由得存？」於是道家，十分重視養胎，十分重視胎孕的能量場。養胎術文獻都見於醫藥部。胎孕的養護，全部解說都以有如上文如此隱諱的手段呈現。為何須要如此作法？我以為有如下三點、
1古道相信胎孕養得好就意味著養了一個仙胎，給將來這個孩子創造養仙的先天條件。養仙也好、養佛也好、養菩薩也好，歷來都不是可以普及的，而是有特別資質的人才有這個條件。因此此事必須隱晦。但是以我的理解，以我這個現代人認為，現代人的方式是機會平等，方法都開放出去，能者得之。
2古代這些法都僅僅流傳在宮廷內，不開放。是權貴壟斷。有一群哈巴狗道士都在犬叫雞隨。
3關於道法的秘法，我深信一個人只要至誠修行，奉獻，時機成熟必定有「答案」。大道雖無心，可以有情求。有情改作有志更相宜。至於拜師傳承，我倒也不那麼以為然。現代人的師徒之道都已變質！師志也變質，徒志也變質。
4生氣入竅，五臟自生。這八個字是修道的圭旨。「子其秘之，慎勿輕宣！」如此反覆告誡，究竟經典中要求守哪些甚麼秘？文中並沒有明確點出。我的理解是修道獲得「一形之真，」隨之而來必發生各種內在的剋應，不可以公開這些剋應。
以我的觀察與考究，我的時代裏頭，所謂高能量人種，祂的被發現與出生都十分平凡，都是自然而然形成的。祂的不同，即使有，也不是讓一般人見到，而是讓有緣人見證。有緣人可能也是凡夫，只因為他們倆有緣而已。兩方一旦見面都會發生交流，如何交流他即使不說外人也不會知！這種情況我將它稱為「靈魂對靈魂」。在其他章節裏頭書裡有說，魂遇見魂是以哭來表現。魄遇見魄則是以笑來表現！有時候恰恰相反，兩個前世有著深緣的靈魂這一世再度相會，可能兩人是相擁大笑。表現不一而足。對待道學千萬別掉入一錘定音的巢臼裏頭，這是隔壁家所犯大錯，而今他們必須好好地收拾殘局！
但是魂遇見魂就是哭，這是我所經歷過最常見的。
在我編輯到這裡的時間之前不久，有位聖者亡逝復又轉世，這位聖者很著名估隱其名，他的肉身門徒是我們圈裡認識的又相熟的，收到信息聖者的轉世落在何國何地，目前尚是少年。他為此專程去會一會。兩人會面的「轉語」就是他倆之前數十年以來互相的暱稱。對外這一方面呢，祂在視頻中露了一手，有目睛的人則能見之。
我思考了轉世聖者他的生活環境，農村，平靜，照樣上學，吃喝玩耍！沒有異象。中國典籍所載，出世有異象的傳說幾乎都是源自佛典故事。即使貌似本土的例子比如老子在李樹下自呼老子，都必須重新考究！
但是，我相信異人必有異象，惟他選擇對象呈現，再以神話故事流傳。
九丹正解見於第八節「陰陽交接，二氣降精，化神結胎，上應九天。九天之氣，下布丹田，與精合凝，結會命門。要須九過，是為九丹，上化下凝，以成於人。」亦是房中的註腳。(C029-06)分享<T10生死><T24地外文明>
[231219-16XX時，編輯這一段的時候，其他全文的編輯設定靜悄悄大亂，選擇性於文章開頭凹入一節，字形轉成12號。累了，不作細節描述。].
(C029-07)[浤瑆詮釋]
人類胚胎十二月胎養，一如前述，道典的提示絕對不是空穴來風！可恨歷時久遠語言隔閡很大，若欲梳理明白他的至深原理，真是需要高能指點了！
我的道士朋友說：要等到很久很久以後，人類才會知道「九天」指什麼？
從道典不同地方所說九天的前後文義，九天，就是人類最後的源頭，你可以稱祂說是「創造主」，但是我並沒有這樣來詮釋九天。總之這些天比如波羅答惒天，暫時存而不論！原文XX天之氣，並不是重點，無須去探究他的文字訓古！
對於道典借用佛典的方式來表達，或引致一些人周身不爽，也是人性所牽。但是他這一部分不是精華所在！本文提出人之出生，是「受太陽之運而生」。
這一段應當如是理解、
假設七月生人，則在胎兒的十月胎孕期中，他將會稟受「波羅答惒天」的真氣；
十一月生人，則稟受「梵迦摩夷天」的真氣；
十二月生人，則稟受「梵輔天」的真氣；
正月生人，則稟受「化應聲天」的真氣；
二月生人，則稟受「不驕樂天」的真氣；
三月生人，則稟受「寂然天」的真氣；
四月生人，則稟受「須延天」的真氣；
五月生人，則稟受「上上禪善無量壽天」的真氣；
六月生人，則稟受「鬱單無量天」的真氣。
比如胎兒從十月結胎，至到六月，九個月期滿以稟受九天真氣圓滿，至七月合十月，則天地氣盈，受太陽之運而生也。此處缺漏八月、九月、十月生人。(C029-07)更深補充見於<T10生死>。
(C029-08)[浤瑆詮釋]
原文「死氣不滅，胃不受靈，氣離神遊，赤子不歡，宮宅空廢，邪魔入身，所以百痾從此而生。」或是啟發中醫的「胃氣論」！但是他的思想源頭尚可追溯至《內經》。
「凡陽氣赤，名曰玄丹；陰氣黃，名曰黃精。陰陽交接，二氣降精，化神結胎，上應九天。九天之氣，下布丹田，與精合凝，結會命門。」這一段說法給「九丹」下了一個註腳，又可資房中參考。(C029-08)分享<T10生死><房中>
(C029-09)[浤瑆詮釋]
解胎十二結法……這一節文之後一大段都是講解如何修煉解結法！再一次，行文解釋都十分隱晦，有解釋好過沒解釋。
強調人之病由於﹝早在胎孕中由於養不得法而促成﹞五內滯閟﹝biˋ不通﹞，結不可解，節不可滅。人死也是由於這些胎結日久固化了。(C029-09)
(C029-10+11)[浤瑆詮釋]
兩則原文都十分簡明，不作解釋！瓊林七映指，在別地方稱為謇林，也有稱為枝條。七映指七寶光。(C029-10+11)分享<修行法>
(C029-12)[浤瑆詮釋]
觀念三天天王「化九丹，自然降精金門之上，交合三真之雲，降流我身，以成我神，」金門所指，自己想像。(C029-12)分享<修行法>(net譯文1/2)
(未完待續...)