[雲笈七籤卷二十七，未白話、未詮釋]
文源、
[卷二十七的內容提要]
卷二十七和卷二十八，一併都介紹各類神仙洞府的景況！以及何仙所治！都在講洞天福地的相關神話，不說他了。為何收錄呢？這些「治」，千年以後至今尚在否？
無！
引、〈浤瑆總釋〉全文如下、
都在講張天師的簡評以及他成仙之後隨從仙所治的故事。張天師這個道士，民間有兩種極端的評價，一認為他是真道士，得道的道士；二認為他是政治混混！我請問了一名道士，他評天師說：「張天師的法，邪正都可以，他的符比較”勒”」。張天師在南洋一帶頗受信眾接納。
這一篇，是嘗試給張天師一個正面的評價！他由於沒聽任政治力量的指使，不拜，寧願不要做官！跑去赤石城隱居靜修。精誠所至，感招天神，回看原文：
「五月一日夜半時，有千乘萬騎來下至赤石城前，金車羽蓋，步從龍虎鬼兵，不可稱數。有五人，一人自言……」
這種「異相」在我的時代也時有發生，只是經常不為非人外人而洩露。「政治+歷史」之輩必定嗤之於鼻早已認定這是供托伎倆！我乃採取一貫作風，存而不論，述而不辯。
原文中有這一句，十分醒目曰：「一人自言，吾是新出太上老君也」。這個「新出」的意思就是指：新上任。
由此可見「太上老君」在天上是指一種職位的名稱，並非指老子！老子在上面曾經當任過「太上老君」所以習稱他太上老君！或者也可以釋作：我是太上老君所委派的新代表！但是，綜觀其他地方的信息，太上老君應是指天上仙界的一個職位名稱。
「整理鬼氣」的意思指：人界與鬼界之間的協調者。即使是我的時代也有人魂正在幹著這一行事業。
「正一盟威之道」即是後來的「正一教」。張天師為人詬病的第一點就是：他的道法參與政治太露。他被後代人詬病的道術伎倆，都難免跟他扯上關係！尤其他創始「黃赤」之房中術，更是受人惡評。
《七籤》書中經常可見這個字：治。那是指地靈仙界／領域的一個稱呼。
原文：「上八治、中八治、下八治。應天二十四氣，合二十八宿，付天師張道陵奉行布化。」文中所指：上、中、下，中就是修正一教人死後受敕所治之領域。「治」所能管轄的區要比「界」小很多！「治」其實是陰間鬼曹在人間山水負責協調收發的辦公室。別再以為靈界的辦公室一定是設在陰間。引文末：
「《玄都律》第十六云：治者，性、命、魂之所屬也。」治的作用也是「鎮國化人」。化人，度人，感招於人，故名治。
其他長長的里數、水路、龍門等等所在，都是Harry Porter式的地方，僅僅供有耳能見，有目能聞之輩。執著有形有式的人間人可能會去歷史考究，一定是越走越遠，相去成都九億九！若是將「成都」改成羅馬，去羅馬九億九，大約給現代人比較容易領會吧！或者是禪家所謂：一隻水鶩上青天，大約就是如此這般！
看道書，經常會出現「謎底見於本頁尾」。這一篇正是典型的有謎有案的一類！你還在問神仙洞府是怎麼回事？就是木人。神仙洞府的一個實例就是這個樣子：
守珪曰：洞府大小與人間城闕相類否？答曰：二十四化各有一大洞，或方千里、五百、三百里。其中皆有日月飛精，謂之伏神之根，下照洞中，與世間無異。
我曰：文中「日月飛精」指：地下或者山洞中將日光﹝陽性之光﹞與月光﹝陰性之光﹞的精華「飛」過來。飛的另外一個意思又指：那光很靈動！你看！若還是死在神仙洞府，就白過日子了。這是在講內觀體內腔的光啊！
這種光是「伏神之根」。你看神仙慈悲，修行的切入點也給你點出來了！
「伏神之根，下照洞中，與世間無異。」即謂：神仙的「伏神之根」都能「下照洞中」，浤曰：識途老馬才會知洞府之所在！經常都在洞中，但是他的行為，生活都能「與世間無異」。諾！這個就是中國式道地的說法論道，跟印度人說法論道差異甚大！
中國人「此洞非彼洞即謂此洞」，這種反制與常識的顛覆，正好說明道家為什麼可以「允許參與」政治的緣故。
原文的正解是這樣的麼？當然不是！原文的正解是在講一個故事，說這個「治」的世界，他是借會發光的伏神之根照亮祂們的世界。伏神，就是中藥的茯神，已經很老的松樹的老根的芯木。
守珪那個少年所見的世界，我的時代人也曾見及，是他親口告訴我，是「土地爺」帶他進去看看。他的特色就是整個環境都會發出一種銀光，白而透亮。頭頂「上面」的樹根歷歷在目，也都是在發出光芒的，樹根也未必是茯神木。
但是我的註釋有錯嗎？也沒有錯。 其實，以《七籤》的信息看，正一教是被後人政治化，妖魔化了！其他故事，看看爽爽一下，有助悟道。那些託夢祈福的各路神仙，尚不是很高級的，因為祂們尚須要神居與形象即言所管轄之區為「治」，表示其神仙居民都以地靈為主。但是偏偏就是這一類的地靈，最能了解人間人，最能體認人性，與人間人最親近，最能品嘗人趣！祂們肯定比你高級一些，為何如此說？由於祂知道你，而你卻不知道祂！(C027-000)(net譯文1/1)
全文完