[雲笈七籤卷七十二、浤瑆詮釋]
文源、[CTEXT-72]
[卷七十二內容提要]
本文有許多概念十分典型！弄明白了這些概念，一通百通。比如在修內丹的概念上水銀與汞的區別，真正是《易‧中孚》：「鳴鶴在陰，其子和之。」謎底可處處隨見之，我也不可以太囉嗦了。餘皆倣此。最後四個字落在古代真個是千金不換。這一篇文字是最典型以像詞文字來忽悠後人的，如果我說是古人在忽悠人，恐怕你哥我是第一個必遭天譴的臭人。古人所為，必有其因地果地，算了，即往不咎。反正，我已懂了。像詞是隱比文字，不是象形文字，雖然兩者的意識形態十分近似，這個「像詞」也是你哥我首創使用的術語！
本文全文頗長，原文11’7XX千字，詮釋之後第一稿是31千字！殫精竭慮，苦哉苦哉。內容的重心還在於七十二候，十分強調按天時而修，七十二候因此也代表了修行的火候。文中借老子「三十輻共一轂」以喻日月有定時，這個「修行之轂」正是指火候的掌握！
這一篇文字，一個款，同時在講解外丹與內丹。一個詞彙的出現，比如「大還丹」，其實也在講煉丹的大還丹，也在講內丹的大還丹。引開頭首句「大還丹者，乃日之魂，月之魄，二曜精氣之所致也。」這是在講外丹麼？是的，但是暗指內丹。我們常講吸取日月精華。這個說法是中國人的特色，會不會、曉不曉都會講這個。首先我要指出，道家是「真的」早已認定了萬物都在吸取日月精華！這個，姑且說成是：「日月精華大還丹」。人本身既是萬物之一物，人本身就是一個自然而然的大還丹。還，huanˊ就是往還，往來，互相。丹，就是真炁的典型，真炁的最後結果。那麼為什麼人還需修﹝回﹞大還丹呢？這是由於人有欲望，因此將那個自然丹撇在一旁了，忘記了他的存在。所以需要採取特定方式給他「還」回來。
本文分十二章節，「所論火候，以朔望為據，言藥物，則鉛汞為先。」朔，就是指農曆初一日。望指農曆十五。這兩個日子皆與月亮的圓缺有關！不說練丹火候，還說修行的火候，都一樣的，火候，這個東西該怎麼講呢？別將這個概念複雜化了，他就是火候，烹飪中的火候，以是故道典裡頭經常以「行廚」這個概念代替修練這個意思。懂得烹飪的人就自然會明悟掌握火候。或者應當這樣說：修練走到那裡，自然自知自己的火候。多言數窮，不如守中。
第五節裡說：「汞為情，鉛為性，」鉛汞神物於七籤丹學這十一章不斷的提到，就在這六個字將他的意思點出來了。我在別章詮釋作鉛是定，汞是念頭，兩種解說並不衝突。整部道藏，每一個關鍵詞，都是一字多義。這一塊，不能死於訓詁。網絡上，有人將《老子》的名句如此詮釋：「道，生一一，生二二，生三三，生萬物萬物，附陰而抱陽，冲氣以為和。」你認為怎樣？
前面說火候的定位在朔望，接著又提出：「鑪鼎華池，真人定位，」這個意思說：「真人」的定位在於「鑪鼎」和「華池」，真人就是表裡一致的人。爐鼎就是人體上的丹田。嚴格說來，人體上的丹田有四：三丹田，加上全身丹田，則是適才說自然丹。爐鼎都在這裡，須知火候之處、之位、滋味，都在這裡，「故君子守道候時，得之者，分析有無……知白守黑，神明自來。」華池指，全身的精、津、液。狹義指自生的口水。一個人乾燥了，他沒有能量維持一個狀態太久，因此也不可能一致。我也只好如此說了。「有在長期打坐」並不能說明什麼！我見過「有在長期打坐」的人尚是十分強調以戰止戰的論調。(C072-000)
[正文釋譯]
卷七十二‧內丹部，大還丹契秘圖(并序)……(C072-01)
[浤瑆詮釋]
全文大意指，修大還丹的火候與克應就是能見到「日魂月魄」，這是人體真精所反映出來的景！並以神為助，環境能量場的力量。「敘曰：大還丹者，乃日之魂，月之魄。二曜(是為)精氣之所致也，」這個「日魂月魄」，落在現代人真不容易體會！說成日光的魂魄與月光的魂魄，可以吧？完全是可以的。按約定俗成的稱名，魂陽魄陰，因此簡稱「日魂月魄」。好比有些人可以看見人類的魂魄，所謂魂影魄形，打坐的人可以看見體內的光，這個光在這裡就是稱為「日魂月魄」，是人體真光。事實上，一碰及魂魄必是與真光交聯。能見內光的人基本上已經是攝魂魄了。攝魂魄的方法不僅一途！
修行的火候以朔望的身體氣機的反應以為依據，若言藥物，則以性情(鉛汞)的變化作為參考。修行人必須懂得自己的性情。修到有一個基礎了﹝爐鼎﹞，也必會起一個克應就是一、發生一片湖景，悠悠綠綠，這是指廣義的華池。二、全身津道暢利，口中津道滋潤，這是狹義的華池。三、天一生水。
本文分類成十二章，以象十二月，分享給求真之士，將傳志道之人耳。(C072-01)
混沌華池第一，夫華池者，玄元始初之氣，造化天地之象，三一之數……(C072-02)
﹝#見青圖1﹞
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[浤瑆詮釋]
華池第一章，嘗試解釋「華池」！「夫華池者，玄元始初之氣，造化天地之象……」這是指天精，廣義的華池。圖象說明：一個字，青，然後是一個大圈包圍著一個小圈，好像抽象畫，予人無限的想像空間！「是知玄為萬物母，」這個意象就是「青」。這個圖主要在講內相。青不是青色，故稱之為青。這個東西不是讀出來的。福建話「青」就是青生，青澀，生澀，還未成熟。
以華池比喻為玄元始三氣，也是三一，這種比喻可以理解不？此時的能量場皆處在「雄雌未分，清濁浮沉不定，處在潛龍勿用的狀態中」，修行人若是可以在這個時候「守道候時」，便有機會掌握修行的先機。便有機會知白守黑，神明自來。
多說一句，觀太陽將會出現三種色，青、紫、黃，這個也是圖中「青」的蘊意。(C072-02)
白金黃牙第二，言白金黃牙者，非金、銀、銅、……(C072-03)
﹝白金圖2﹞
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[浤瑆詮釋]
第二章，「八石礦鉛」，網上都用「鉚鉛」，查無此藥！原文用異體字[金*(业-一)]，這個字指「礦」。不要緊，這個無關本文旨意。交給修到十分得空的人們去慢慢研究，我們回頭來了解勝義。
已講明，﹝道典中﹞白金與黃牙，都不是人世間的八石礦物！所謂「鉛」也不是礦物質的那個鉛。或許是這個緣故，作書人乾脆給鉛安上一個很酷的外號叫他「[金*(业-一)]」？你看古字是不是「非金」的組合？非金即指不是講述礦物質的八石！我沒有過度詮釋吧！請允許我一點點突發奇想的自由空間。
有好多個三素色組合，此地三素色指，黃白青。三色混合則成紫。這個「三色」也是一個化詞，應該釋作三炁比較好理解。金色炁是人的源頭，可是生氣需要以青色炁推運，然後形成中宮黃炁，而成為人。這一切都在乾坤媾精，太玄流液，感氣而成。「太玄流液，」就是說宇宙虛空這個太玄之中有一股力量好像液體，又好像海洋的真炁一直不停的在流動。
「坎男離女，情性相依，」這個也是坎離鉛汞的註腳。男女也是相詞，道化之詞。古代那個老子說：有名萬物母。古代那個佛也說：無明緣出萬象。有名與無明，用詞不同，語氣一樣。都是相詞，後期的人們，執相而爭而已。萬物母之後就是「九二」，見龍在田之象，知曉這個原理就須知修回去，以田為基，以龍為引。逆向成仙，順向成人。大師說：能有幾人成仙？至少修得不落惡道！這個「太玄流液，」俯拾而取之，益人顏色，堅固骨髓。至少可以修得生命素質比人強一些。﹝可是落在亂世中，當一只小蜜蜂強過作人。﹞
食玉，不是像詞，是真的。古今中外，確實有人以「吃石頭」來修煉的。但是有其別法途徑。這個食玉兩個字之前面還有一個字是隱藏的就是：「伏」。
附圖名「白金圖」，只是一劃一個大圈，別無一物。這個「金」的意思指燦燁，好像日蝕的時候那個光環那種燦燁。(C072-03)
五行第三，夫五行者，水生木、水銀也，非世間水銀……(C072-04)
[浤瑆詮釋]
五行第三，這個章節講，水銀，就是汞。汞為情，鉛為性。這個情，指廣義的情。情這一物，同時具備了水和木的特質。朱砂，即是水銀所出之源，同是具備了木與火兩種特性，也不是在講礦物質的朱砂。發乎由心。以這個「心」同時具備了木質與火質來看，道家認為人性偏向於本善的，木本質屬慈柔，火本質屬真義。但是道家不論是哪一家那一派，都有一共識就是，人，就是會受到三元的力量牽引。三元就是天地水。究竟性惡論木火相燔？還是性善論木火相生？還看天地水。這是十分現實的，人類有太多太多的歷史的經驗。
火生土、神氣化生……應以木火相生而育土，土育萬物。木火相燔則土焦，感應於三元，也可以看見其國其土皆一片焦氣，比如今日的敘利亞。中國人若要真正的走出一條大路，也是要走這條路：木火相生！這是題外話麼？
土育萬物，萬物之源，金也。非世間金，是金色金光之金。道家認為，我們由萬物母的「有名」而來，也應是藉由這個有名而「還」。這個十分符合科學。因此必須藉假修真。這個「假」是做媒介，也同時釋作借力打力。不借則不盜，不盜則不機，不機則不運，不運則不化，不化則不遠，不遠則食古，食古……食古……食古，啊？最終必定餓死。變成無名之孤。
金生水。水的意象，很多，這是道家最拿手的功夫。上善若水嘛，四個字可是各施各法，詮釋也十分精彩！前面說「太玄流液，」同時具備了金炁，那是我們的源頭也是大宇宙的源頭，據道家的說法，他來自(銀河)之北。
捱到人世間之後，就是以「五行之剋」在起作用，共成至藥！於是乎，「金伐木，水剋火……土王四季。終始相因……」古文原文沒有標點，我的標點就是這樣來的！
什麼是「至藥」？和前文所謂「大藥」是同一個意思。至藥就是人原本與生俱來的「太玄流液涵金炁」，這個金炁與外界的三元的金炁相感共鳴而成的藥。既名他為藥，與其說是名可名，不如說這是一種提醒。提醒這麼多大修行人，不要忽略了這個天地人之間尚有這一味大藥，可以隨時讓人採而攝之，在內丹形成了大藥。人體內的大藥，則是修道中人，將生命的潛在力量發動起來了，將那個有名之後的萬物之始的金炁發動起來了，他可以形成修行上的「大藥」。既言是藥，至少在狹義上，他果然是一味養生好藥。有藥的人自知之。
「取外金、木、水、火、土，何得聖人偏讚三五與一之功。」網絡資源都在亂放標點，我的標點就是這個！若是以為採攝外界的五行真炁就可以修仙，哪會受到聖人的讚嘆呢？讚嘆你閣下修行功夫已經徹底透徹了「三五與一」的功夫！即言是訣，何之謂「三五與一」？
三五，《黃庭經》的釋義為是，指三﹝丹﹞田五﹝腑﹞臟的真氣。其他說詞應不合於此！又有「三五七九」之說詞出於《雲笈七籤卷二十三、三十》：“精氣相成，如陰陽相生，雲行雨施，兆已道合，無名數起，三五兆始，稟形七九，既匝兆體，乃成和合。三五七九，洞真帝象之先”。十數中，這四數，三五七九最有生氣，他代表四方八面來聚的能量就是指一切生炁。
「一」，則是指靈性與人性所共有的那個最精最純潔的東西。唐朝禪家都在參「一歸何處」。是同樣的一個「一」。禪宗認為，一見到一，就必須即刻破掉他。一點也不能抓取。我說「一是靈性與人性所共有的」。這是小宇宙之中的一，也是一，不能好高騖遠，非要很莊嚴的一才是！中文源流之國中，有那麼多大修行人，幾乎都死於莊嚴相之下！一不出來。(C072-04, 4280字)(net譯文1/7)
(未完待續...)