(...續前文)
[正文]
歌曰：
大道生吾真，陰陽運吾質。……(C070-09)
[難字]
覔：同覓。(C070-09)
[正文]
還金術三篇(并序)陶植撰，植嘗讀《金碧潛通經》，至魏先生云……(C070-10)
[浤瑆詮釋]
天一生水，因其包含五行，因此可以生天生地。三五與一，三指三元天地水，五指五行金木水火土。卷六十三對這個「三五與一」有完整的說明！三加五得八，八加一得九。十霜指，十年寒霜苦研真道。「還日精於月窟，結粹華於沖氣，靈運潛應，與真合同，即非人間術士所能窺測。」這一句似是回敬前段文字的補充按語。牝牡之道，即是陰陽之道，一個意思。當時那時代錯誤煉丹而致中毒死的事故，每多所聞，諸如前文這一類警誡之詞，也是應景應世。「漏氣非混成之子，」化學毒氣洩漏出來，並非煉丹九還而成的丹子啊！曖！反正靈魂有的是時間，那些中毒死於不明之志士，茫茫志士啊，我們同歸有待！﹝古人寫文章有這麼刻薄麼？有啦，遇見我就有了。﹞(C070-10)
[正文]
術上篇，古之人所以假《易》象而為經者，……(C070-11)
[浤瑆詮釋]
白與黑，據南老《我說參同契》的詮釋指，白是金精，不生不滅顛簸不破的一種能量，屬於陽能量。黑者水基，水，就是能昇華的液體。就是有能量的液體，但是屬於陰的能量。
前文裡頭，也在為《參同契》下註腳，但是有註無註都一樣。越註越模糊。文段末才是主題。
以下是整段的白譯詮釋：
古人借易象而說出一個道理，所謂「至道」與天地配！比如太始一氣分二儀，二儀既分，然後有三才，二儀就是乾坤，尚未落到人間稱二儀，即已落在人間則稱為乾坤。這個乾坤二氣的自然推運而世間的大品物、大品象得以分類。後天人性人欲的水火關係、與法象啟蒙、五行、皆在刑剋中並行，顯示出「道」的樞要。
男冠女笄，牝牡相得。無形法象與有形之本體交合，太陽底下，一切皆以無形無式應變出來，這是「道」之用。
日月運而有寒暑春冬的氣節效應，滋與味的內感，並外相的流液，滋潤了川澤大地，施化流通，這是「道」內在體驗。
陰伸陽屈，陽用陰潛，一往一來，推移合性，這是「道」的輪迴。
由此明白透透「一氣」足以法象天地，自然而然映合於無為，何必又假借外物而成就呢！
請讓我以謙謹之心按照《黃白內經》神農仙師所說：「知白守黑，求死不得。」白者金精，非世間金；黑者水銀，非世間銀。
又見於《龍虎經》說：「若鉛外黑，內懷金華。」金華者，為青龍、為黃、為乾，居木位，其數三。
又提到說：「被褐懷玉，外為狂夫。」夫玉者，為白虎、為丹砂、為汞、為坤，居土位，其數五。
前面三條引文好像一看就會明白，就不需要再解釋啦！這是古人表達的方式，簡單的意思也要把它搞到高不可攀才會爽一點。不爽一點怎堪稱得上修行兩個字呢？
《黃白內經》的意思是說，白代表宇宙的陽能量，黑代表宇宙的陰能量，古人沒有正能量與負能量的概念，只有陽陰的概念，當今西魔思想，妖魔化我們東方價值觀，搞出正能量與負能量，可謂之菩薩用心良苦良苦！我們人類不可能同時見到陰陽兩種能量，亦只能知其一守其二，知其二守其一。求死不得就是說：不得求死，求不得死，求得不死，得求死不？求死不得！求死不？得！看你閣下能守多久而已。我們人類最高最上的那個源頭，不論是道家還是佛家都已「金」來代表，陽能量則是金源的精華！已說明這裡待好水銀的東西，不是人世間世俗所理解的那個礦物水銀。沒辦法囉，這個就是古道的表達方式。
《龍虎經》說，且說礦物質鉛的外表呈黑色，開看則是顯出金屬的華光。金屬的華光我們古道人家習慣以「青龍」來做代號，由於他來自中心，又以黃(牙)為代號，由於其華光，又以乾(qianˊ)為代號，由於其本性主能伸能曲，所以居木位，因此屬於天一生水的第三位。又說「被褐懷玉，外為狂夫。」覆蓋的表面是褐黃色的毫不起眼，可是內心則是懷抱著如玉之潔光啊！別看他外表好像狂夫。
玉的精神特色，我們古道人家習慣以白虎來做代號，也是丹砂、汞、坤，土位，數五的像詞。可以這樣理解作：玉是神聖而淨慧的土。因此說，三五即和諧，八石正綱紀。﹝浤案、本版原文三五即和諧，八石調正綱紀。但他版本刪「調」一字意更美。﹞三數伸曲自如就是前述青龍的精神，五則是玉的精神，雖然包容一切可是卻是潔淨而發光；則土木之位，三加五合而言，得其數八。因此現代可以引申作「土木」的精神特色就是包容與潔淨之光。不可以採用西洋人「定義」與「基礎」一言以蔽之，將古聖賢的道言道語這樣來搞，此勢必將傳統文化連根刨起，誤導群生。
又說：「金為水母，母隱子胎。」五行像詞水是金的兒子，兒子藏於母胞，就是說水包含於金中。其他五行之數也是依此類推，換句話說金水自相含孕，藏於母胎，須待造化而運生。
又說道：「長子繼父體，因母立兆基。」兆的意象，前面多篇已經說明白了，就是形象比喻胎孕的「兆胚」。父親傳給第一種，而母親提供給建立一個兆胚的基礎！就是說：金石礦中獲得砂，經炮製嵌合而成汞，因此而知汞的原始狀態可以理解為「以金養子」，因此一物含孕而能繼續他的本體而榮達，道合自然，事根至妙，不得讓人深思奇中妙俏。
《潛通訣》說：「玄白生金公，巍巍建始初。」玄白是丹砂的像詞，也是外黑內白的暗喻，如前文《龍虎經》，鉛就是外黑內白。而金公就是鉛的古字「鈆」。鉛經過炮製則會轉變出丹砂。二物相比，丹砂要比頑固的鉛來的容易移形轉氣，由此而始建修練的初始之功基。
《金碧歌》說道：「赤水流為汞，汞者弄明璫。」汞的流動性質仿如赤水故以此為喻。他由丹砂出，砂色朱赤，即由「赤石那邊出來的液狀物」，稱為赤水。璫，古飾物。這說明汞不是外來的，而是內生的。自然是有內在的乾坤交媾，才會有外表「受氣而生」之趣。汞不過是鉛這醜物展示於外的瓦璫。應該是「欲生不生」，而不僅僅是煥發其表，紋飾其章。﹝修行人你明悟了麼？﹞
以是故，經典上又說道：「聖人不空生，上觀顯天符。」倘若「聖人」是需要「天符」來認定的，林北註釋到此就該停止，甭瞎忙了！原文若以“唯物辯證的基礎”來直譯是：「聖人不會平白生出來(給你去崇拜)而是他需要仰觀天象以視察天文宇宙XXX光，才……這個才叫他捨近求遠，捨本逐末。」我在前文很多地方詮釋過「天符」就是發自大自然的有意義的信號，修行人應懂得去理解他。一般有經驗的農夫都懂得，因此孔子說我不如老農。信，這個中文字就是「真實的消息」，由於其真而能伸展，因此演繹成表白。信就是造化的表白。天氣降，地氣應，是陰陽交接而流珠下降。流珠正是所謂流汞。已知這裡稱之作「汞」不是在指礦石類那個水銀。這隻珠也是喻像詞，比喻宇宙生態大自然的大流，大磁場。古人喜歡將「已經成為典型者」喻指作珠。「天氣降，地氣應，」這指二十四氣節。流汞的表現就是：滲透薰陶。
經典裡又有說道：「流砂朱汞父，戊己黃金母。」流砂是朱汞的父，戊己是黃金的母。這個數理，說明鉛汞合於天地人三才，與五行之原理相應，並不是人間普通的物質。怎樣？我這樣來注釋可以考試過關了吧？不過不失對不對？對不對……
不大對勁！
前文流汞也是流砂朱汞的縮簡。這兩句強調人世間事事物物，都是「互相」。你看河水裡的，山澗間的流砂自個兒在流動，他這個「動」的本性正是能夠形成汞之流動性的基礎，因此可以認作流砂是汞的父親。「戊己」這個概念，是天地之中的全息代號，ㄊ的意象就是「中」，礦物質之中，最極致之中以「黃金」做代表，黃金就是礦物質黃金au，gold。但是丹經中經常提到「黃金」多數情況不是指真實的黃金gold，而是指能發出金光金色的礦物質。因此他的意象也是「中」。中，包含了礦物質一切象徵性質，於是其天數與地數合於戊己。
再說《參同契》：「植禾當以粟，覆雞用其子。」此明於性，性紐乎情，情性相依，還返自然，是為變化，由鉛與水銀非類不相為用也。查，「植禾當以粟，覆雞用其子。」這一句是原文，見於《同類合體章第十二》或名《同類相從章第十二》。多數寫作「覆雞用其卵。」我不會耗費寶貴的生命去訓這一番詁！原因僅僅是一個：古道人寫書，不是天下文鈔，死搬原句。而是給古書註腳以表作者本人的心得，因此他不會原貌引用，通常他直接修改修正修訂原文。十分莊嚴的人們十分強調引經據典以顯示其外射的權威感，借假修真，那麼人世間爆出來一個愛因斯坦，是典型不引經據典的，而他改變了我們的世界，再推古一些，達文西也是此中豪傑。古道十分體認到這個禍害，十分莊嚴的權威感，一錘定音，權威亡真性啊！
性和情，好比禾與粟、好比母雞孵雞蛋必定是雞蛋才能孵出小雞，需要「同類」。原文「同類修道，心風自在」。修行道上的「同類」有深有淺。深的那部分請回看南懷瑾《我說參同契》。淺的部分讓我來講！從財侶法地須知同類，修行人的意識上，也須知同類。從近來說，則是比與跟自己有共鳴的人陪伴，至少不要去告訴向你唱反調的人分享。我的原則是只要是那個人有一絲的反與不贊同，我就斷掉這條分享之路，因此而顯得孤寂。修行人應享受孤寂，不需要別人來認同，自己的靈魂自知之。更高一層則是思想觀念，欲修道路，則不與俗事，這個也是同類。尚有比較秘密的方面，就是俗話說靈的層次，也是在觀念上與他同層同類，才有可能溝通。沒有人我之大。乾坤、牝牡、金水、木土、情性、龍虎、皆是本質上同類交媾而分，雖同出異名，須以類合，如有差謬，性質上必定不相涉入。道不同不相為謀。由是經典亦說：「類同者相從，事乖不成寶。」相從、相隨或者是合體，還看各自因緣！
所以又說「水以土剋，木以土榮，相殺相生，更為父母。」所謂礦石上的水銀不在五行的正位上，礦石上的朱砂也並不能代表修內丹時候「龍虎」二氣的交往配合，所以說：「雜類不同種，安能合體居。」古歌有唱：「莫壞我鉛，令我命全。莫破我車，廢我還家。鉛斷河車空，所作必無功。鉛破河車絕，所作無處出。」鉛指定力，命指慧命，指這個尚能修行的能量，或者心力。車，指河車。廣義的河車乃指我與天河交往的通道，狹義的河車指身體上，上下經脈溝通交往的管道。一圈完整的循環才堪稱作河車。家，指性靈本體之家，佛說是菩提本性。
又、《五篇》說：「鉛中有金，金中有還，見寶别寶，修心煉形，賢人得道。」這一句自己解。
又、「寧修鉛中金，不修金中寶。」此數者……我對待「龍虎」這個象詞的看法是，龍是不用意念，虎是加強意念，以此兩種意念去推運氣息。有些人作成龍是無息，虎是大息。不論是無息或者是大息，可能都包含在內息之中，何時用何時不用？老實話，這個我不會。
所謂識途老馬，日久自會。書上都說這一種「掉進去」道中的內證，是「易如反掌」，可是有沒有遇見過夢魘，欲反掌而發不出一絲的力量？「修」鉛中金，可以有助於發動這個反掌之力。修金中寶，很容易墜入執迷。前一句用虎，後一句用龍。
又說、用水銀吧！若是用水銀，乾坤相對二相又怎樣安立呢？剛柔兩力又怎能區分哉！勢必以相雜之鉛而行，那麼，金與水二相又怎麼生出？還與返又怎樣完成呢？又如何令到變化由真？況且古歌唱訣指出，唯只是讚嘆鉛的功力，不讚嘆水銀的精妙。反過來說，若是以二兼，一起完成修行功夫，肯定是兼而美囉？比如以水銀為主，又要假借鉛力而來成就河車運轉，這不是捨本逐末麼？我這個杜子要說啊，水銀善遊走，比喻人的善思推理，如果他以水銀的方式修練氣息，勢必逼到他到了一個程度竟以定力，強制性的鉛來穩住亂象！那麼，這必會產生執著不化，金水不生。上與下的氣脈，由尾膂上行至百會稱為「返」，由百會下行至會陰，稱作「還」。在這種又壓制又放縱的兩種力量之下，河車返還的情況不會發生！(C070-11)
﹝貼心提醒、如果是演講，這一段文必須講快快，讓聽者追不上！最佳效果就是，當他一看到「這個我不會」就掉頭而去，更爽！﹞
[難字]
韞櫝：韞匵，珍藏於櫃子裡。
品彙貞：彙，古通匯。貞，此處指「楨」，堅硬的木頭。品，分類。乾坤推運而世間的大品物、大品象得以分類。
乾坤與坎離：乾坤主先天之本體。坎離主後天之品用。
金水并：泛詞。即「天一生水，以火推之，火剋木成，木返成金，土涵一切。」由於土函五行，最後的關鍵則是金與水的關鍵轉合。這裡釋作金水的一切五行關係包括：金生水、水侮金、金乘越於水、金包水、水包金、火為水中金、木為火中水、……此句重點在強調這個世界是在刑剋中形成！(C070-11)(net譯文4/5)
(未完待續...)