[雲笈七籤浤瑆白話詮釋]
[卷七的內容提要]
本章提要式的點出「三元五德八會之氣，以成飛天之書，」天上的文字，弄弄總總！有許多尚未出土，並不為世人所知，已經曝光的比如貴州的水書。有人遇見有緣人會自然而然講出「三元八會飛天內音」，兩人唧唧咕咕，旁人也聽不懂，兩人本身也聽不懂，但是兩人的神智都很清楚，不是發癲。本卷提到的隱書鳥紋計有這些：
八龍雲篆明光之章。
雲書、八龍雲篆……
六十四種順形梵書。
八體六書六文……大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書八種，謂之「八體」。六書指，古文，奇字，篆書，佐書﹝即隸書﹞，繆篆﹝摹印﹞，鳥篆。六文指：一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；三曰形聲，河海是也；四曰會意，武信是也；五曰轉注，考老是也；六曰假借，令長是也。
這些都不是在講文史，這是在講法度。「眞氣為符……形聲並用。故有八體六文，更相發顯。」
此外尚有八顯比如：天書、神書﹝雲篆﹞、地書﹝似龍鳳﹞、內書﹝龜龍魚鳥所吐﹞、外書﹝鱗甲毛羽所載﹞、鬼書﹝死人屍被電擊所顯示的書紋﹞、中夏書﹝古夏文的複合體﹞、戎夷書﹝形類於蜫蟲﹞。
自己顯現在石頭上面的石字，八角垂芒的玉字，諸如此類語言都是以五音、五色、五行、五氣、五光配合而成，名之：五合之義。
我們時下人人手上不也都是「八角垂芒的玉字」在掌中「搯五把十，玩弄陰陽」麼？不就都是「足不出戶，身行天下」麼？弄明白釋者我無形無式的詮釋，便可以一通百通，此後閱讀道典就不會遇到那麼糾結的阻礙！(C007-提要)，分享<T2教化>
[全文白話釋譯]
卷七‧三洞經教部
解說三元、八會、六書的法式！
《道門大論》提到：陰陽初分時期，有三元、五德、八會的靈氣，以形成自己飛來的「書」，後來聖人將這些書撰輯成為「八龍雲篆明光」的篇章。
陸修靜先生解析三才的意思說：三才就是三元。三元既已建立，並感應五行之炁並具。以五行作五位，三五和合，因此稱為八會，是做為眾書之文。
又、「八龍雲篆明光」的篇章所載，是自然飛玄之氣，結空成文的，他的字體有一丈成方，在天上肇立一切事事物物。(C007-01分享<T2教化>
按《眞誥》紫微夫人的說法，三元八會書、是建肇文章的始祖，八龍雲篆書起于同一個根本宗，是天地宇宙「有書」的開始。又說：八會是三才，五行成形在天地既判之後。《赤書》系列裏頭提到《靈寶赤書》五篇眞文，出於元始之先。由此而知，三元不應是三才，五德不應是五行。這個是與三寶丈人的三氣起承相應的，三氣﹝同時﹞自然具有五德。於是《九天生神章》說：天地萬化，若不是由三元所孕育，由九氣所引導，就不會生化了。又提到：三氣為天宇的尊領，九氣為萬物的根本。於是知道這個三元在天地未開之先，三才尚未出生之前。(C007-02)分享<T2教化>
宋法師解釋八會，只是指三氣五德。三元就是：一、混洞太無元，高上玉皇之氣；二、赤混太無元，無上玉虛之氣；三、冥寂玄通元，無上玉虛之氣。五德既三元所有。三五會即陰陽和。陰有少陰、太陰，陽有少陽、太陽，就和中之和，為五德。篆者撰也。撰集雲書，稱作雲篆。這就是三元八會的內文。八龍雲篆的篇章，都是天書，也是三元八會的表例。
雲篆明光，則是五符和五勝的表例。八會本文，共一千一百九字。其篇眞文合六百六十八字。是三才之元根，生立天地，開化人、神、萬物的由來。因此有個說法指天道、地道、神道、人道、就是這個意思了。《玉訣》說：修用此法有五篇，皆有分別字數，有四條說明。(C007-03)分享<T2教化>
第一、
- 主召九天上帝校神仙圖籙，求仙致眞之法；
- 主召天宿星官正天分度，保國寧民之道；
- 攝製酆都六天之氣；
- 勑命水帝制召龍鳥。
諸天內音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。這些字討論著諸天度數期會、大聖眞仙名諱位號、所治官府台城處所、神仙變化升降品次、眾魔種類、八鬼生死轉輪因緣。其十三字是五方元精名號、服禦求仙、練神化形、白日騰空之法。余一百二十二字闕母音解。(C007-04)分享<T2教化>
第二、
演示八會為龍鳳的信文﹝紋﹞，稱為龍書。其餘內容皆玄聖所述，以泄天信。(C007-05)分享<T2教化>
第三、
軒轅的時期，倉頡模仿龍鳳的姿勢，採用鳥跡的像相作為古文創立的藍本，以此代替結繩，成為文字的古體。
第四、
周時史籀，變古文為大篆。
第五、
秦時程邈，變大篆為小篆。
第六、
秦後盱陽，變小篆為隸書。又說漢代稱隸書為佐書，或傳說是程邈在獄中所造，出於徒隸，故以隸為名。這個即是六書了。(C007-06)分享<T2教化>
◤雲篆◢
又、有雲篆明光的紋章，為順形梵書。文章分別為六十四種，播於三十六天。這個時代經書上相傳的文字，皆以隸字解釋天書，梵書文體與隸書文體相雜而行。(C007-07)分享<T2教化>
◤八體六書六文◢
一是大篆，二是小篆，三是刻符，四是蟲書，五是摹印，六是署書，七是殳書，八是隸書。王莽時代，使司徒甄豐校定文字，因此有了六書：一是古文，孔子壁中書；二是奇字，古文異書；三是篆書；四是佐書，即隸書；五是繆篆，所以摹印；六是鳥篆，則是翻言了。(C007-08)分享<T2教化>
倉頡時代開始有「書法」，當時已應有筆。《詩》云「彤管」，則是筆了。又有說蒙恬造筆，我以為這是蒙恬為秦將，三世有名，制削筆精，因能獨擅美名。漢代和帝時期，蔡倫首創造紙，之前僅有書和簡牒。牒用於記錄文案語事；簡，則用於比較簡短的記要。但知本是天書金簡，他如地書以下八體六文，皆從眞氣所出之外，學者自更參詳。
又、未知何時書于此經於紙上並作成卷。目下我說于劫初已自有筆。天上神仙太眞之炁所作書法，怎可以說他沒有﹝可能﹞呢？及以八體六文等等？以天尊造化，具一切法。後人承用，自有前後而已。六文：一象形，日月是也；二指事，上下是也；三形聲，河海是也；四會意，武信是也；五轉注，考老是也；六假借，令長是也。
浤按、
簡，頗類現代的微博；
牒，頗類現代的博文。
八體：秦代統一文字，廢除不符合秦文的六國文字，定書體為大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書八種，謂之「八體」。
六文：一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；三曰形聲，河海是也；四曰會意，武信是也；五曰轉注，考老是也；六曰假借，令長是也。(C007-09)，分享<T2傳承>
◤符字◢
一切萬物，莫不以精氣為用。因此二儀三景，也是以精氣行於其中。萬物既有了肇始，亦以精氣行於其中。於是五行六物，莫不有精氣的。以道之精氣轉布之于簡墨，並與物的精氣相匯以卻邪偽，輔助正眞，招會群靈，制禦生死；保持劫運正常，以安鎮五方。然則此符原本出於結空太眞，行法仰寫天文﹝圖紋﹞，分置方位，以此區別圖像符書之異。符者，通取雲物星辰之勢；書者，別析音句銓量之旨；圖者，畫取靈變之狀。然符中有書，參似圖像；書中有圖，形聲並用。故有八體六文，更相發顯。(C007-10)分享<T2教化>
◤八顯◢
八顯指，一天書，就是八會了；二神書，就是雲篆了；三地書，就是龍鳳之象了；四內書，就是龜龍魚鳥所吐；五外書，就是鱗甲毛羽所載；六鬼書，雜體微昧，並非容易為人所理解；七中夏書，草蓺雲篆就是；八戎夷書，頗類於蜫蟲之形。這六文八體，或是今字同古，或是古字同今，符彩交加，共成一法，合為一用，因此之故，同異無定。這是依照宋法師所說，尚未見於正文。然而三洞經中，符上有字的那一些，比如《古文尚書》中有古字，乃與今同。(C007-11)分享<T2教化>(net譯文1/3)
(未完待續...)